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  所以他们也不畏惧死，他们的圣神教训便是，如果苍天让你降生人世，虽然是一种苦难，可是你的灵魂的净化也必须要有此此阶段的锻炼。

  所以只有将死之人，才能在桂林峰最高处与苍天和圣神交界。

  那是一种仪式，一种庄严而死的仪式，一种祭告苍天自己即将与苍天同在的宣言。

  桂林峰，那是要与苍天团聚，回归上天时候才能达到的地方。

  虞初村将死之人，一般在生命终结之时，选择登上他们心中的圣峰。

  他们登上圣山之峰，等待圣神的接引，等待生命的圆满。

  说也奇怪，虞初村中人的死亡和终结，必然保留他们的最后一口元气，以求到达桂林峰之巅。

  这山峰的登临，也必须由自己的力量来实现，不能由旁人代劳。

  因为先哲告诫过，人世苦痛，在世之时，兄弟亲朋当和睦相处，乡民四邻亦应互助友爱，可是生与死绝非他人可以帮助，所以生路和死路都要由自己完成，否则，魂归苍天，也不过是一抔朽土。

  一般人会以为将死之人，不是伤重难治，便是病体衰朽，绝无气力登上如此险峻高崎的山峰。

  可是谁也说不清为什么虞初村的民众在临死之际，有一种不达到桂林峰决不罢休的气势和卓绝坚守。

  兴许，那就是信仰。

  【创建和谐家园】人临死之时朝向麦加圣城，华夏明中，无论身处万里之外，还是海外天涯，都要归葬乡里，否则便是若敖之鬼，无主孤魂，大概正是这种念头的起源。

  中国古代的动人传说有胡马依北风，越鸟巢南枝，狐死必首丘的说法，大概也就是这个意思。

  芳姑的母亲知道，如果自己不选择毁灭和自裁，那么也同样是对于上天的不敬，和对丈夫子女的诅咒。

  虞初村的存在本就是上天的眷顾，自己的忤逆咒骂和恣睢暴戾已经破坏了她的祥和安宁，自己的病痛和毒瘾发作沉溺让村民都开始笼罩在恐惧和不安之中。

  第九百五十一章 将会出现在彩云之端的母亲

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  自己的乖戾和反常也让自己幼小可爱的女儿变得沉默寡言，变得恐惧疑心，自己已经在摧残女儿的心灵，已经让苍天的恩赐的孩童受到了莫名的上海，已经让一个无忧无虑的孩子变得忧郁伤感。

  在女儿心中，自己再也不是那个能为自己遮风挡雨，慈祥温柔的母亲，再也不是那个为了保护孩子，甚至可以献出自己的生命的母亲。

  在孩子的眼中，自己只是个活在烟雾缭绕中的可恶的巫婆，一个享受着蛊惑和妖花魅惑的面目不清的女人，究竟孩子还能不能把自己当做母亲，那已经是个未知。

  一个健全的孩子心中最珍贵的母爱渐渐的流逝，美丽的母亲开始变成一个厌恶歹毒，行为怪异，面目可憎的巫婆。

  自己的嗜毒如命，欲望无可发泄，善良的丈夫尽量迎合满足自己的欲望，尽量让自己在病痛的折磨中受到安慰，他无奈的逢迎。

  他也开始过早的衰老，心情的压抑，加上身体上的消耗，本来健壮结实的丈夫变得疲病不堪。

  男人到了这个地步，男人到了这种年纪，除了默默无闻的承担，还能做些什么呢？

  上有老，下有小，还要担当着妻子的无理取闹，这样良善的丈夫，他是多么的可怜。

  本来约好的结发为夫妻，恩爱两不疑，此情山河变，两心无转移，也渐渐的变成了无可奈何，多少山盟海誓的夫妻，最终变成了谈之色变的陌路之人。

  在日后女儿和丈夫的心中，自己该是一个如何不堪的母亲和妻子？

  湘中风物佳美，初夏的九嶷山空旷缥缈，早晨的山道上，青苔滑腻，草木寒露，氤氲着雾水。

  山风微冷，山峰陡峭，苍茫墨绿的四野，望之如沉沉的碧玉。

  她吃力的步步向上，鞋已经滑脱，不过对她而言，磨损的脚掌，被荆棘划破的皮肤的痛楚，倒是减轻了不少毒瘾发作的难过，她对那莺粟话的憎恶，已经达到了极限，她对自己的愤恨，已经到了杀之不惜的地步，她不明白，自己怎能被那肮脏且含着无限毒辣的东西降服，自己怎能沉浸沉溺在那种邪恶的花朵与果实中。

  她浑然忘却了痛楚，脚上和身上渗出了被荆棘刺破的鲜血，将山道映红，她体力早已经非复昔日的康健，她使尽了力气，攀援着葛条，直到桂林峰上。

  回首所来之路，莽莽苍苍，她柔弱的身体在风中被吹得飘飘悠悠，此时，这个饱经病痛和莺粟蛊惑残毒的女子，忍不住清泪涕流。

  她不懂什么叫天妒红颜，但是她宁定苍天的确不忍见世人的太过美满幸福，所以要用疾病来折磨，用玩弄的手段来将良缘美眷，母慈子爱分割。

  她没有感慨，没有指天誓地的喝骂愤怒，因为她实在不知道该抱怨谁，她若是知道因为是她思索的太多，以至于脑疾发作，也不知道会作何感想。

  心如明镜，一无纹波，她本想一跳结束自己的性命，直到此刻，她还在想先哲的训诲，决不可轻易伤害性命，包括自己的生命。

  自己的确不属将死之人，可是如果自己不死，那么等待自己的，将是尊严的尽失和人格的自侮。

  先哲训教的：力求生命之尊严，展英风之精彩华茂，如果自己不死，那么这一切也将不再有。

  绝代佳人，临崖而立，霓裳羽衣飘然若神，等待她的却是生命的终结，千古绝唱的绝响 ，彼苍者天，生民何辜？

  一阵奇怪的龙卷风打断了她本来的设想，那风来得好：

  澹荡无私天地开，青萍微末起蒿莱。

  天地开阖还明净，直送红颜飏九霄。

  旋风忽起，她被卷在了龙卷风中，飘然远去，临去之际，没有呼喊哀痛，似乎还有一丝幸福写在脸上。

  也许苍天怜悯她，不忍使得她的亲人目睹她粉身碎骨的惨象，所以将她用仙风引导入天堂。

  在风中，她一丝惊慌也没有，倒是显得有一种御风而行的飘飘若仙。

  在她最后回眸的瞬间，她见到了丈夫和女儿芳姑站在山腰绝望的眼神和撕裂银汉，决堤江河的哭泣，那声音响彻九霄，震荡天地。

  母亲忽然就不见了，在桂林峰的山腰，他们亲眼目睹了龙卷风将母亲卷走。

  生死不明也许是最好的结局，也许这是母亲最好的归宿。

  丈夫相信妻子被苍天圣神接走，住在无忧无虑的离恨天上，女儿也相信，母亲只是远离，她如天仙一样的美貌，司命之神又怎能忍心将她囚禁的黑暗地狱呢？

  自从那一阵风之后，母亲再也没有回来过，芳姑一下子昏厥了过去，从此追寻母亲的下落，让母亲再回来的渴盼，一直萦绕在她的心头，也是她终生追求的心愿。

  母亲毕竟是母亲，虽然母亲在她生命的最后一段时间变成了女巫，变成了让她压抑的不敢笑，不敢跳，更不敢撒娇的恶魔。

  芳姑每当想母亲苦恼的时候，父亲都带着她到高坡之处眺望母亲，她知道母亲有一天肯定会从彩云直端而出现。

  父亲也安慰女儿说，只要她乖乖的听话，只要她心中珍藏着母亲最好的印记，那么有一天母亲一定会再出现在桂林峰上的彩云飘飘之处。

  她相信，母亲总会从彩云朝霞深处飘然而来。

  每当暮春时节，父女二人总要在桂林峰腰寻看母亲的身影，久而久之，村中的人都觉得这对父女奇怪，为什么要跑到将死之人才会去的桂林峰畔。

  他人的痛苦，于那些喜欢做看客的人命，又算得了什么呢？

  后来父亲亲自在山间搭建了一副茅屋，父女二人也开始离群索居，住在山腰。

  父亲不忍见女儿的梦和渴望破碎，所以他宁愿陪着女儿幻梦，他中年丧妻的痛楚，让他过早的衰老。

  他相信，直到有一天女儿大了，不再被幻梦醒来的痛楚击倒，那时候，他们便可以一起接受母亲已经走了的事实。

  第九五三章 贫瘠的土壤出现不了高度文明

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  当然，前提是虞初村依然能够在喧嚣纷争的世间保存这片乐土，我相信，有心的读者和作者自己，对于这片明的能够独自保存久远的信心是不足够的。

  还是那句话，它的明扎根的土壤太贫瘠，它的智慧虽然高明，可是知识与逻辑太过浅薄，还不足以制定出详细而简明的法律，以足够保障村中的管理者和村民都尊奉村规公约，都不会以私心私利戕害公器公德。

  一个想要在乱世之中保有安宁祥和的寡民小国，想要在世俗纷争，贪婪争抢子女玉帛无所不用其极的时代能够保有良田美宅，保护自由和财富不为强盗劫掠，想要靠着辛勤的劳动能够获得幸福的生活，无疑有些痴人说梦。

  不为上帝的降临努力的人们，怎么配上帝的眷顾而获得福泽恩赐呢？

  不要以为你们不关心世事，你们足够的高洁清白，你们就是远离红尘的神仙中人，事实上，那既不是愤世嫉俗，也不是遁世避难，而是逃避和养虎为患。

  因为你们的纵容和沉默，让豺狼当道，让蛇鼠一窝，让洪水滔天和河决鱼烂转眼即来。

  你们不关心世事，你们面对暴君强盗凌虐他人冷眼旁观，甚至幸灾乐祸，可是世事却关心你们。

  你们今日能够躲避暴君强盗的侵凌羞辱，却躲不开暴君强盗的贪婪无厌的肆意扩张和飞扬跋扈。

  不关心世事的结果和代价，就是被一帮道德低下，寡廉鲜耻的强盗觊觎和眼看着他们横行暴虐而你束手无策，就是明知道一帮强盗怀着十恶不赦之心要抢劫杀害你和你的子孙亲朋而沉默无语。

  这个时候，你的男子气概，你的尊严荣辱，都一扫而光。

  诸葛青阳与芳姑成亲之后，他们在村民的帮助下，将父亲将原来的旧居修葺一新，将绕着宅院种植的花木重新收拾。

  诸葛青阳从未想到能在深山之中有这样一座偌大的村庄，在村庄之中有如此一栋美宅大院，也更想不到自己以孽子孤臣，避难之身能够得到如此美貌姑娘的垂青，能够来到这一处世外洞天福地栖居此身。

  原本属于他们的几亩田地，经过四邻的清除野草和荆棘，他们也开始耕种插秧，望着禾稻青青，丰稔在望，每日耕田唱歌，闲暇时候整理宅院，种植花木，小两口的日子真是比蜜还甜。

  男才女貌，小夫妻的新婚燕尔，自然和美非常，仲德看到女婿女儿如此恩爱，使得父亲又在他们的身上看到了曾经自己和妻子的生活，他无限安慰之中，又有无限的感伤。

  村里有数百户人家，在山中能有这样一座平原聚落，而且足有数千人口之多，在诸葛青阳的眼中，他们是真的算是世外避居，他疑惑的是偌大的村庄，是如何使得邻里【创建和谐家园】时候有效的排解纷扰的。

  其实他不知道的是，与其说是他们避居，不如说他们是与人类明向左相背离的明。

  他们人数虽然足够少，可是他们的繁衍生息并不比世上任何一个明的历史简短。

  无论在村庄的治理，公器的公有，财产的私有，民众参与村中事务的热情，与当今伪晋比起来颇为高效的医疗手段上，都冠绝在当时的明之上。

  只是这种明虽然足够璀璨高企，可是它所处的时代太过野蛮。

  它所处的大东方明，是一个兵强马壮为皇帝，有枪便是草头王的逻辑的明。

  这个明只认实力强权，而不奉行明公义，什么道德良知，不过是权谋权术的遮羞布。

  所谓有道德良知的少年书生，会被他们嘲笑讥讽为百无一用，所谓书生治国的时代，延续不了几天，就会被野心家们给攫取推翻。

  这片明从上古尧舜贤德治世的梦幻，一直在梦幻着尧舜之治再次降临，可是尧舜岂能降临在为了权力可以无所不用其极，甚至六亲不认的国土上呢？就算是生时为尧舜，谁又有足够的道德良知和博识远见来教导他成为道德完人，更何况，道德完人如何能够忍受得了互相倾轧，动辄刀剑相见的明呢？而道德完人又如何有能耐运气登上尧舜的天下元首之位呢？岂能有一帮暴民强盗公推一个道德完人成为他们的元首呢？

  而且现代明所尊奉的契约规条在他们的眼中，根本就是一废纸，有用的时候，他们奉为圭臬天宪，无用的时候，契约规条反而变成了他们无法无天任意羞辱的嘲讽对象。

  所以这片明从不信仰律法至上，以至于二十四朝相杀相砍的明绵延更替不绝。

  最大的贵族皇帝的性命都朝不保夕，更遑论小民百姓。

  最富有的皇家的财产，律法经典数千年来都还没有纠结清楚究竟四海天下是他们家的，还是皇宫大院是他们家的。

  所以暴民强盗对于能破坏的尽量破坏，能毁灭的尽量毁灭，能【创建和谐家园】的尽量【创建和谐家园】，能羞辱的尽情羞辱，因为他们从不觉得他们毁灭的是自己的。

  虞初村的明建立的基础也仅仅是村民的道德良知，因为着教义浅薄的崇拜圣神苍天的信仰敬畏，它还没有稳健的律法，更不能实现在此乱世之中保有永久的中立和隐藏，所以它随时面临着覆顶之灾。

  诸葛青阳奇怪的是，这个村子的人也不用贸易钱币，事实上，这个村庄延续的是以物易物，根本不懂贸易为何物。

  诸葛青阳奇怪至极的事，与他们讲一些什么春秋秦汉汉朝故事，他们根本不知道，更不用说让他们知道什么三国乱世，伪晋一统了。

  不过，这些事对诸葛青阳而言也不过是明日黄花，也不过是既往的风月笑谈。

  诸葛青阳也早不是以前刻薄卓绝的诸葛青阳，他已经变成了一个踏实，憨厚的乡间少年，再不是那个跳脱飞扬，机智深沉，心性沉毅的亡国孽子，他也早已经忘记了自己身份。

  第九五四章 小国寡民的圣境未必值得留恋

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  这个村庄虽然明极高，民众的道德修养也的确是后世大哲所言的“始于作伪，终于【创建和谐家园】”的明中的异数，于蜷缩在皇权之下的暴民相比，他们乃是灵魂高贵的贵族。

  他们会因为自己的私有财产而锱铢必较，也会为了保卫自己的私有财产而守卫家园，也勇于为公义赴死，绝不容许敌人侵凌奴役。

  也许许多人不明白，一个为了自己些许微末财物争执追究，斤斤计较的人为何还会勇于公义之战。

  其实儒家大贤孟子早就说过，无恒产者无恒心，有恒产者有恒心。

  只有重视自己的私有财物，只有爱惜自己的劳动的人，才会勇于保卫保护自己私有财物的明和国家而努力战争，直至最后一口气。