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  只有重视自己的私有财物，只有爱惜自己的劳动的人，才会勇于保卫保护自己私有财物的明和国家而努力战争，直至最后一口气。

  这也是数千年来为何历代王朝希望民众保卫他们的朝廷而最终民众反倒成为灭绝他们王朝的推手的原因，因为民众始终无有恒产，让他们去保卫那些本就不保护他们私有财产的朝廷，其可得乎，岂非南辕北辙乎？

  在公德之心，民众对于【创建和谐家园】公器行为的绝不容忍上，他们的确是与那些数千年来本无公德之概念，又习惯于被奴役的一盘散沙的民众绝不相同。

  可是因为人口的稀少，知识的浅薄，毕竟虞初村没有形成真正令人信服和为世人借鉴的制度。

  他们信仰的是苍天圣神，这是上古民族中统共大多数民族的信仰，而且这圣神太为泛化，这圣神，以当时民众低下的小人之心来忖度的话，太容易冒充，太容易被利用，太容易作为公器被【创建和谐家园】为私用。

  如果有人要打着苍天圣神的旗号，而且迷惑性非常高，虞初村的民众固然有着高度的明和明慧的辨别能力，他们能否对圣神说出拒绝，能否否定圣神的人格化呢？他们能否避免被冒充圣神的使者或者子女的家伙蛊惑呢？

  从它先前民众的表现来说，这一点，很难避免，从其他明的最终走向来说，这一点也是很难避免，而且很容易走上被野心家和心怀叵测者败坏的道路。

  它的明与其说是建立在人心的驯良和人性的平和之上，倒不如说是建立在富饶的物产，丰足的粮食和较少的人口之上。

  物产的丰盈，使得民众殊少争抢粮食的动机，粮食的充足，能够吃饱肚子，毕竟是任何一个明开始走向昌明的保证，这是上古人类明走出蒙昧的动机，所以衣食足知荣辱，说的便是这个道理。

  这里的民众因为习惯于长居固定的虞初村，加上与世无争的性格，成就了虞初村千百年来的明不绝，他们既不是流浪迁徙的犹太人，也不是衣冠南南，泣下新亭之泪的【创建和谐家园】士大夫。

  只是其明的发达和昌盛，却似乎也并不光明伟大，所以从这一点上来看，这种明虽然彰显的是老子小国寡民的圣境，却未必是一种真正值得留恋的明。

  虽然作者极力描摹它的瑰丽多姿，但是更多的也不过是雾里看花。

  虞初村的人口始终没有大增，可是人口的稳定，也保证了它的明延续至今，否则，以此地土地的有限，耕种手段和技术的限制，必然不能养育更多的人口。

  一旦人口的增加达到此地的极限，就算是他们不生出来出走外乡讨生活的需求，也必然因为争夺口粮土地而引发争斗。

  争斗的结果很可能是引起外人的注意，或者引入外人，外人觊觎这里的财富明，这片明又处在皇权专制最为发达的明之中，皇权专制的扩张本性使其绝不可能放过它要臣服奴役的任何人，甚至任何明。

  皇权专制将将歼灭这里的祥和安宁，臣服奴役所有的虞初村民，最终在争斗之中，这里高度的明和勃勃生机灭绝，成为淹没在大山和人类历史长河的一段根本不为人知的沧海一粟，这是它的明走向能够预测到的结局。

  不过，苍天圣神或许真的眷顾这里，或许是上帝根本就忘记 这片明的存在，所以这片明就算是经过了数千年，依然没有被惯于厮杀争斗，以仇雠之心来对待同类的人类同质化。

  这片明的人口始终保持在数千人，从未过万，因山川之利，得有地形庇佑，加上九疑联绵，难辨真假，这个明始终隔绝在人类探究和好奇心之外。

  后世刘晨阮肇在天台山中得遇仙女，之后的所遭所遇，其实也形同今日的诸葛青阳，只是被他们的经历无端的吹嘘和世人演义，就成了入山匹配仙女的艳遇了。

  虞初村其实在很久以前，已经露出了它明的许多弱点，甚至可以说将是戕害它明延续存在的大危机，可是限于它自我修补能力的微弱，所以至今也未能弥补这个大危机大隐患。

  芳姑母亲服食莺粟，扰乱乡邻和破坏村中的风尚而无法制约的情景，便是这大危机的可见一斑。。

  诸葛青阳到了村中以后，未出数月，已经在村中形成了良好的关系脉络，他虽然是外来人，可是此村中人并不排斥外来人，加上他的勤快能干，口舌伶俐，极快的修缮了仲德父女与村人因为芳姑母亲服食莺粟而引起的隔阂龌龊。

  而村人原本的怨怼之心，也渐渐的消释无形，这件事的处理上，令本村的人对他刮目相看，他渐渐的就成为了村中极有威信的少年。

  他的学识见解虽然并不比这个村中的人们更加高明，可是胜在他学识的独特上。

  不知为什么，这个村子虽然对于外界的明不甚了了，可是对于曾经出现在春秋时代的大贤大哲墨翟却情有独钟。

  他们对于墨翟之学的阐释学习上，远过中土明所习学的儒学，而且他们也极为崇尚墨翟的兼爱非攻学说。

  墨翟的公义之心，急公好义的奔走天下，也是这里民众赞颂的最大原因，他们想不到世间居然有如此至圣至贤的大人物。

  第九五五章 虞初坚守：墨翟精义墨家风

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  他们对于世间的纷争厮杀早已经厌倦，对于身外的那些所谓宏图大业，所谓功成名就，虽然不能体会其志得意满，煊赫威风，却也知道那不过是沐猴而冠，虚无做戏。

  世间的所谓英雄人物，不过是比赛杀人多少而成名；所谓大圣大贤，也无非就是欺世盗名，狂妄傲慢，心中无良知，头顶无圣神，代古人僵尸立言的好为人师的伪道学。

  在他们的眼中，青史留名者，不过是沽名钓誉之徒，或者是过饰非的伪君子，或者干脆就是比赛屠杀的屠夫盗贼。

  就算是真正的贤者，就算是真正的道德高标之士，也尽都是些只求一己安稳的自了汉，或者是自以为是，固执己见，见识庸俗浅薄的莽夫村汉。

  点拨所谓数千年风流人物，他们未必有几个能够看得入眼的，不过墨翟乃是其中之至者。

  墨翟之学也是虞初村与外界隔绝时候唯一传入本村的中土明学说。

  墨家辞崇尚简洁，描摹墨家胸怀天下，不摹而摹，把他们心忧万民，为天下和平奔走的气度胸襟抒发的酣畅淋漓，以救人济难为宗旨的一群高贵者，岂能汲汲于辞的华美，诡辩的雕龙之声，赋的凌云之气呢？

  虞初村人知道了墨翟之后，不禁把他引为与上古圣贤相提并论的先贤人物。

  此地人引墨翟为知己，此村墨学极盛，这也是那位在世间成名学医，在虞初村中归隐的前贤人物胡扁鹊的引入。

  这位前贤生在汉朝孝武皇帝时代，博学高闻，以医者父母心的胸襟，行医天下，救死扶伤，他本身也是墨翟的再传【创建和谐家园】，江湖中的有名人物。

  这位前贤结交天下，上至公卿王侯，人雅士，下至贩夫走卒，屠狗贩酒者，都引他为知己好友。

  他与大才子司马相如，在朝中的隐士东方朔，一代名将李广，横行大漠，权倾天下，仁义宽厚的卫青，一代大儒公孙弘，太史公司马迁，一代大侠郭解都有深厚的交情。

  他亲眼见到郭解被公孙弘这样一心一意做皇家奴才的犬儒投孝武皇帝要诛杀民间能与朝廷抗衡的义士人物的睚眦卑劣之心，以莫须有的罪名诛杀郭解的残忍，他热血难平，愤怒无已。

  他亲眼见到气度恢弘的大汉朝变成了暴君酷吏肆无忌惮，民间义士黯然沉默以至于万马齐喑的场景，心中悲愤莫名。

  他知道以自己妙手神医的功德，也不过只能疗治世人的伤病疑难，可是对于被暴君摧残的人性人格的恢复，却无能为力。

  自己武功虽然高强，能使千军辟易，专制君王的性命，也只需自己施展飞腾之术，深入皇宫，取其首级便能将其终结，可是自己这样武功的人物不常有，专制君王看来还要延绵不绝，代代不绝。

  自己能诛杀暴君一人，可是其他的昏君佞臣，诛不胜诛，念及华夏百姓的苦难，不禁长歌当哭。

  只是以自己的学问学识，自问也不能开辟出一门显学，成就一代赫赫功业，以使华夏万民早日解脱暴君专制【创建和谐家园】欺压的倒悬之厄。

  黯然无奈，他升起了归隐山林的心思。

  他也知道，自己若是不归隐，以自己这样与郭解一样的民间显赫人物，专制君王岂能容忍自己啸傲逍遥。

  为了保存元气，他动了追随留候张良长随赤松子游的念头，寻找到了传说中的九嶷山中的神隐之地虞初村。

  这位一代侠义也许是感叹此地明建立的不义，也知道专制君王有朝一日一定会寻找到此地，围困奴役他们，让他们做帝王的子民，他也要借助墨子之学来保卫它的明昌盛不衰，要保存此地中夏支脉却很可能在将来要光大天下的明。

  他以墨子【创建和谐家园】中以一当百，以一当千的卓绝武功来激励虞初村民保卫河山，他以墨家坚固的守城器械让虞初村变得更加易守难攻。

  这兴许就是当初诸葛青阳惊讶的芳姑对于墨翟之学为何能够知晓甚多的缘故。

  当伪晋时代，中夏春秋时代的风流倜傥已经云散烟消，侠客如云的记忆也已经凋零沉沦，诸子百家中的侠义之学墨学已经极为衰落。

  司马晋得国非正，他们畏惧士人的质问和疑问，稍微一点含有骨气或者导人探究真相的学说，他们都视若仇雠。

  他们提倡的，连儒学这种表面章也不再要了，虽然他们正是以非汤武而薄周孔的诽谤儒家圣贤的罪名处死嵇康的，可是不要因为他们打着仁义道德的旗号，便以为他们是正统的儒家的卫道士。

  他们对于真儒家的畏惧和恐慌，犹如得了狂犬症者犯了病，怕光，怕风，怕雨，怕声音，怕指责， 怕轻微的举动，怕民众的聚集，动辄疑神疑鬼。

  总之，他们什么都怕，他们恨不能民众都成为僵尸器物，让他们供奉子女玉帛的时候，他们可以热情奔放，积极响应，在自己睡觉和感受太平盛世的时候，民众就成为不言不语，不行不动的静物，这是他们永不能实现的幻梦，就算到了极权时代，依然不能够。

  因为儒学讲究的乃是士人的知耻且格，提倡的是杀身成仁，指斥的暴君佞臣的不仁不义，不孝不忠，这种慷慨豪迈，激烈壮怀，如何能让司马伪晋放心呢？知耻的士人，岂能容忍【创建和谐家园】残害百姓呢？

  一个锐意要民众做奴才，以物欲贿赂民众，使得民众丧失斗志，把民众做牛羊牧养的王朝，视民众的智慧犹如猪狗的朝廷，岂能提倡这些儒家的大勇气，大担当的精义呢？

  他们最怕的，乃是民众如果真正学得了革命【创建和谐家园】之命的那一面的儒家，他们的大祸临头，将为期不远。

  他们干脆使出的杀手锏，或者是说率相引导天下士人入玄入道，将与世无争，躲避责任和担当的道学玄学做为国家的显学，以谈玄入道为当代高士的风范楷模。

  第九百五十六章 武士道与侠义道的分裂

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  加上炼丹辟谷谈妙说玄，氤氲烟雾，紫气缭绕，金光火气，呼呼生风，看似好像登天的景象，反正他们把匹夫匹妇想象的高士装模作样的鬼玩意儿，都给囊括其中。

  所以那些附庸风雅之徒，自以为超尘脱俗之辈，也就顺势而为，做了他们御封的高士道者，满口玄幻虚迷，腹中无有一物，可一副求索宇宙大道的口吻让他人摸不着头脑，伪晋以此迷惑世人尽入无为无能之彀中。

  士人的【创建和谐家园】无骨成就了司马氏的一统盛世，如此卑劣而伤阴鸷的行径，想要延绵不绝，其可得乎？

  如此见识猥琐的皇朝，除了豢养出一帮仅会争权夺利，内讧内斗别无能事的皇室子弟耗费糟蹋民脂民膏外，还能有什么作为？指望他们能出现挽汉室倾颓的朱虚侯，其可得乎？

  这样开国之初便让士民丧失了进取的精神，还没有把江山的根基扎住，就已经陶醉盛世而不能自拔，已经在想着要让臣民永远不能反抗其统驭而长呼万岁，如此痴心妄想，除秦始皇之外，别无第二了。

  经过秦皇兼并六国的摧残横扫，再有汉武皇帝的罢黜百家，民间的行会和势力已经大不如前，甚至衰微朽坏。

  朝廷提倡士民检举民间结社聚会，以至于告密成风，连坐保甲，弄得人人自危，一人有罪，邻里遭殃，动辄得咎，这样的明，岂能再容许行会的独立生存呢？

  而墨家摩顶放踵，立天下为之的宗旨信念，他们本身对任何朝廷和【创建和谐家园】都抱着十分的戒心。

  他们也不会相信暴君们的仁民爱物的许诺谎言，他们的存在本身就是对暴君的监视，就是对独夫的警戒，如果他们要残民以逞，或者暴虐横肆，墨家子弟便是一息尚存，也要殿前一击，誓除专制魔王魂，更不容他们猖狂为恶，危害百姓。

  墨家子弟也根本不会与【创建和谐家园】同流合污，他们更不会成为【创建和谐家园】驾驭下的六扇门，锦衣卫，粘杆处，这些本属于民间行会组织的堕落【创建和谐家园】的鹰犬。

  这些家伙本就是潜藏于民间的暴戾恣睢的流氓无赖，他们摇身一变成为投靠朝廷，助纣为虐的奴才，固然助力暴君民贼统治万年长，可惜，他们的结局注定是飞扬跋扈嚣张一时，却如同他们的主子一样惨淡收场，或者提前被他们主子抛出来平息众怒成为替死鬼，下场不过是留下千古骂名和笑谈而已。

  墨家又是言行合一，行胜于言，武功卓绝，心性坚毅，不肯臣服强权独夫，而内部的组织极其严密的行会，在民间的号召和影响力，诸子百家之中无出其右，而他们的知行合一，力抗王侯的风骨势力，也足以让【创建和谐家园】忌惮畏惧。

  所以墨家及墨家的【创建和谐家园】如朱家郭解虽然能折节公卿王侯，名家豪，却逃不过儒门大奸公孙弘逢迎人主必诛杀郭解的残贼之心。

  郭解之死，乃是暴君进而开始实行严酷的诛除民间能够抗衡朝廷的一切行会势力的讯号，自此以后，民间的势力被个个击破，民间再也无有什么奇人异士，以至于秉笔直书的太史公言道：自郭解朱家后，所谓游侠敖而无足数者。

  这句话的沉痛含义，其实是一个侠义风云时代的结束，它宣告了中国上古时代游侠风气的沮丧颓堕，其实也代表着中国侠义道，武士道精神将会别开另一片新天地。

  太史公的如炬目光看到的是，大汉朝的土地上不会出现郭解这样风行天下，感动士民的一代大侠，而是暴君朝廷的专制扩张残贼本性，根本不会允许民间出现这样一个有着号召力极强的大侠人物存在。

  只是侠客的存在，乃是万民的翘首以盼，所以暴君独夫也知道万民的这种渴望就算是被压制，也不能消灭，所以他们也要去迎合万民这种盼大侠如盼甘霖的渴望。

  因为有期望的民众并不可怕，没有了盼头的民众，只有铤而走险造反的一条路好走。

  所以他们也开始精心打扮，推出一些他们认可的所谓侠义道中人，这些人的存在对于民众的迷惑使其分辨不清什么才是侠义，什么才是真正的大侠。

  【创建和谐家园】能够承认和接受的被【创建和谐家园】掉真正侠义精神的所谓大侠，这些人的代表人物，如后世的展昭，童林，洪武剑侠时代的剑侠们，雍正剑侠时代的所谓侠客剑客们。

  这些所谓侠道中人，本就是给富贵人家看家护院的打手保镖，他们最大的渴望也不过是成为达官贵人的跟班，最崇高的愿望就是封妻荫子，光耀门楣。有许多根本是清官酷吏的跟班帮闲，皇帝御前的马弁保镖。

  他们身份的微贱，被达官贵人视为走狗奴仆。

  他们善于察言观色，慈柔阴毒，尤其喜欢胁肩谄笑，挖空心思的逢迎恩主，而且手段无所不用其极，开口就是大人英明，皇上神武，或者就是大人算无遗策，烛照天下，小子何德何能，能在大人麾下效命，真是几辈子修来的福分，或者是为大人效命，不才赴汤蹈火，甘效犬马之劳，不避斧钺等等等。

  他们最大的本事就是争相表忠心，他们最拿手的把戏就是挖空心思，邯郸学步一般学人秀士的那些竭忠尽智的慷慨豪迈的忠君报国言语，然后用一种夸张的动作语言来表达，近乎后世的唱京戏。

  其言语之可鄙【创建和谐家园】，人格的低下，见识的浅薄无聊，简直可比的上整日价吃屎饮尿的太监奴仆。

  这样的侠客，怎能见到郭解朱家的慷慨豪迈，又如何做到不卑王侯，不亢走卒呢？

  他们哪里比得上江湖中那些热血豪迈，轰轰烈烈，为了尊严不惜拼死一战，为了名誉，虽千万人在前，虽刀山油锅亦不避，亦要勇气的吾往矣的好男儿呢！

  他们存在的最大意义是作为【创建和谐家园】的帮凶而存在，他们的存在也加剧了民间的分裂。

  第九五七章 流氓鹰犬的效忠终究是笑料谈资

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  这些隐伏在草泽中的鹰犬，自奉为暴君的走狗家仆，自甘堕落为奴隶。

  正是因为他们本就出自民间，深通民众的淳朴和习性，加上又有无限的流氓暴民气息，所以对于尚且保有淳朴民风和慕化德义的民间的残贼更加祸裂。

  正是因为他们的暴戾恣睢，阴险狡诈，故意夸大民众对于暴君独夫的威胁，无中生有，把本来就已经激化的矛盾更加剧烈。

  他们对于民间康健的风气的伤害罪莫大焉，他们表面上对于帝国的铁桶江山的巩固乃是忠臣孝子，可是正因为他们的阴险毒辣，行事无所不用其极，用尽邪恶的手段为暴君的狂妄自大张目，把王朝最后一丝一点的正统与合法丧失，他们也间接的推动了他们效忠的帝国和王朝加速覆亡的步伐。

  华夏明的民间本来对于被打压的志士仁人和负屈含冤的江湖侠义都抱着同情和怜悯。

  所谓忠臣孝子人人敬，佞贼奸臣留骂名，淳朴良善的民间对于【创建和谐家园】显爵和公卿将相的认知也不过从忠奸来划分，因此对于谁忠谁奸，民众一般分的尚且清楚。

  伍子胥被暴君佞贼陷害，负屈含冤出逃之路上，被水边浣纱女子搭救，为了不暴露他的行藏，浣纱女子负石跳水【创建和谐家园】，这种壮烈动人的故事，乃是中国上古时代武士道精神的精彩闪现。