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  在饭桌上，张戬和程颢不再提及有关一顷四十七亩的话题，说过了便说过了，答应了也答应了，纠结于此事不是他们的格，而是转到了韩冈今次铨试的考题，以及刘易、程禹这两名在考试过程中使坏的令丞身上。

  听了韩冈对今次考题的复述，张戬和程颢同时皱起眉头。“这题不算难吧？”张戬奇怪的问道。

  “若真的要与yù昆为难，不会出这么简单的题目。”程颢也跟张戬一个想法。

  “可学生听陈判铨话中之意，却是在暗指刘、程两位令丞的确是盘算着与学生为难。”韩冈不认为自己会看错听错，这是他的优势所在。

  张戬又回想了一下韩冈方才说的题目，又与程颢对视了一眼，一齐摇头道：“太简单。”

  韩冈也觉得纳闷，可他转而一想，面前两人皆是饱学之士，程颢更是有着宗师水平，对于经义考题的难度把握不住也不奇怪，这跟正常的初中数学题让数学系的博士生来评价难度是一个道理。不过这么想来，韩冈突然发觉自己的经义水准好像也变得不错的样子，自己不是也没发觉被人刁难了吗？还以为刘易、程禹故意把题目往简单里出。

  张戬和程颢还在讨论着，也不知怎么的，他们从铨试的考试难度太低的这个问题上，开始怀疑起明经科的考题难度来。不过张戬是进士出身，程颢也是进士出身，纵然他们的经学水平远高于诗赋，但他们考得还是进士科，对明经科的考题并不了解。

  张戬道：“过几日找一下近来几科的明经考题，看看出得究竟是什么题目。”

  “是应该找一下。”程颢表示同意：“若是考题太过简单，朝廷的抡才大典也就失了选拔贤才的作用。”

  “最好找九经科的，若是五经，三传，这些科目就太容易了。”

  “若是九经科都不成，下面的各科就更不用提。”

  明经科不同于进士科，依照考试所用经书范围，细分为五经、三传等好几个科目。三传是指ūn秋三传——《左氏》、《公羊》、《谷梁》，考题不会超出三本书的范围。五经则是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《ūn秋》这五本儒家经典，考试范围自然就在其中。除此之外的开元礼、三礼、三史也皆是如此。而在这些科目中，以九经的考试范围最广，包括以上所有的各科要考的经典，自然难度也就最高。

  听着他们的对话，看着越说越兴奋的两位师长，韩冈开始为下一科的明经科贡生们担心了。有两位鸿儒御史盯着，而且都是有资格成为主考官来主持明经科举试，明经贡生将要面对的考试怕是前所未有的难度。要是听到日后的明经比进士还难考，落榜的考生跑去叩阙喊冤的消息，韩冈一点都不会觉得奇怪。

  “对了昆，”张戬比程颢早一步从对明经科考题的讨论中回过神来，毕竟这里不是讨论事情的书房。想起还有客人在，他补救似的问着韩冈，“最后一道断案，你方才说过判的是阿云案吧？”

  韩冈点点头：“正是。”

  “登州的？”张戬又追问了一句。

  “的确是出自登州。”

  听韩冈如此说，张戬和程颢的脸è有了些变化，一齐问道昆你是怎么判的？是流刑？还是绞刑？”

  韩冈不知张、程二人对阿云案的看法，但想来应该不会跟王安石一条路——也许为人温和的程颢有些难说，但以张戬的子，和他对纲常的维护，他肯定是支持大理寺的判断，判阿云绞刑。

  韩冈与王韶王厚讨论阿云案时，是从司法程序上，来阐述自己的观点——阿云与韦高是丧期为聘，未婚夫fù的关系是非法的，不当以此为前提来决狱。

  但在儒【创建和谐家园】程颢和张载前面，他不好这么说，因为此番言论已经近于法家了，而是最好要表现出自己的儒学水平。同时自己早早的看过有关阿云案的朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心思一转，便不理法律条文，只往儒家大义上领：

  “圣人之言，皆是以仁为本。阿云未伤人命，罪不至死，故而学生判的是流刑。”

  “以仁为本？”

  韩冈为之解说：“仁为本心，礼为纲常法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，是学生近来读书的一点体会。”

  “仁、礼、中？”张戬轻声念着，韩冈的观点并不出奇，可单独把仁礼中三个字提出来的说法，却也不多。

  “圣人之说本心是仁，一部《论语》，涉及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子说得更多。仁和礼是名教之根本，也是圣人在兹念兹的两个字。”

  “那‘中’呢？”

  “‘中也者，天下之大本也’。中乃行事之法，临事不偏、执两用中，此为中庸之道。”

  虽然韩冈说得很简洁，甚至有些偏驳，但中庸的思想向来被程颢所看重，韩冈能看到这一点，并着重提出来，程颢听着有些欣慰，不禁点头微笑，不枉他这些时日的一番教诲。

  韩冈的底子程颢看得很清楚，张载的这位【创建和谐家园】才智过人，善于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深入的钻研。无有大道守本心，程颢便担心这韩冈的才智会用到歪处去，故而他才不避嫌疑的悉心教导，希望让韩冈日后不会走偏了路。

  韩冈的论断不算严谨，而且太过简单，圣人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在求学中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能可贵的一件事情。韩冈的心虽难以继承张载或自己的衣钵道统，但若他能秉持‘仁礼中’这三条行动处事，却已不失为一君子。

  韩冈见程颢点头而笑，心中亦是一喜。这代表他对儒学理论简单直接的归纳得到了儒学宗师的认同。

  所谓‘我注六经’，将经典往繁琐里解释，一个‘若曰稽古’，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的习惯。而抛弃这些琐碎的注疏，而直接取用儒家经典的原文来证明自己的观点，以‘我’为主，而不是以‘经’为主，即‘六经注我’，这是宋儒的做法。

  在此时，重新注释以《论语》为首的儒家诸经并不稀奇。泰山先生孙复便倡导舍传而求经，著《ūn秋尊王发微》，弃《左氏》等ūn秋三传于不顾；安定先生胡瑗，著《论语说》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生刘敞有《七经iǎ传》《ūn秋权衡》，亦是别出机杼，不传注。气学张载、理学二程，他们也莫不如此，皆是对儒家诸经有着不同于汉唐注疏、属于自己的见解。

  韩冈也是一样，虽然他如今对九经的各部主要注疏，都能深悉大意，说个【创建和谐家园】不离十。可他对这些扣着经典文字，一字一句加以注释，比经书繁琐了千百倍的注疏，却没有多高的评价。

  韩冈一直认为，要想传播思想，理论是越简单越好。所以他就把儒学根本归纳成简单的三个字——仁、礼、中，而直截了当放弃了对【创建和谐家园】的注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为自己辩解，韩冈自认站在儒学大家面前也不会lù怯。

  “以冈之愚见，儒者之行不外乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以阿云案论，若韦高被杀，阿云自当斩，若韦高重伤不起，也是当处以绞刑，但韦高不过是轻伤，为些许微伤害一命，却有违仁恕之道。【创建和谐家园】观阿云之罪，杖遣过轻，杀之过重。杀人偿命，伤人服刑，所以学生便判了流三千里编管。”

  仁为礼本，如果按照韩冈的想法，后世所谓吃人的礼教，便是只有礼而无仁，走入了邪道，并不是真正的儒家。如‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡’，这样的违反仁道的说法，便是对儒学最【创建和谐家园】的扭曲。

  儒家的根本是什么？是仁。礼仅仅是纲常，是外在的规条。后世吃人的礼教，只顾维系礼法，完全背离了儒家仁的本心，这样根本不能算是儒了，而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都改变不了这个事实。

  程颢认同韩冈秉持仁心的判决，不妄杀一人，比什么都重要。而张戬则有所不满，“律贵诛心，韦高虽未见杀，但阿云确有杀心。韦高虽是轻伤，阿云杀人未遂的罪名却不能宽贷。”

  “先生说的是！”韩冈低头受教，并不与张戬争论。张戬愣了一下，随即便摇头失笑。若仅是杀人未遂，苦主轻伤，凶手也只会是流配而已。阿云会被大理寺判绞刑，则是因为她和韦高的关系。前面韩冈对此根本不提，想来也是不承认阿云和韦高丧期纳聘的未婚夫妻关系。

  不过张戬也不想争了，还在吃饭呢，为一桩已经有定论的案件争论根本毫无意义。

  第44章 文庙论文亦堂皇（三）

  【第三更，求红票，收藏。今天才发现，这一卷的卷名竟然错了。初六之卷写成了六二之卷，真是糊涂了。】

  因为这一番议论，这顿饭吃了不短的时间。饭后，韩冈自张戬家告辞出来。正巧听着更鼓咚咚咚响了几下，敲了初更二刻的点。按后世的算法，应是过了九点的样子。若是在秦州，不论是城里城外，此时早就是一片黑了，看着星月光，听着野猫叫，除了更夫和巡城，再无一点人气。但在不夜的东京城，现在才是刚刚开始热闹的时候。

  甜水巷一带是开封城东的闹市区，别的不说，单是iǎ甜水巷的近百妓馆，每天夜中都能招来数千名寻芳之客。更别提附近林立的酒楼、店铺。

  街市上灯火通明，亮如白昼，人如涌，声如鼎沸。悠悠乐声自iǎ甜水巷中飘出，丝竹如缕，不绝于耳。转头向巷内看了一看，就见着一盏盏灯笼高挂头下，人影憧憧。就在这一瞥之间，就不断有人擦身而过，急急的走进巷中。

  不少嫖客们都是租了马赶过来的，而初更时分，总是来的人多，去的人少，这让韩冈租马变得方便了许多。

  骑在马上，有一搭没一搭与租马人说着闲话，一边看着周围热闹非凡的街市。吃饭的，逛街的，做iǎ买卖的，满眼皆是人群。

  即便这些天来天天晚上都能看到，但每一次看到东京丰富多彩的夜生活，韩冈心中总忍不住一阵感慨。即便是千年之后，夜è能比得上东京城的，也不过是一些一线的大城市，或是普通城市市中心最为繁华的几条街道。

  抬起头。天顶上，已经看厌了的天狼星还在闪烁着，只是被周围的灯火压得若隐若现。而其他的星辰，自然比天狼星还不如，完全消失无踪。

  天文地理都是连在一起说的，依照此时的理论，天上星辰的分野都对应着地上的九州。想学习天文，必须了解地理。可韩冈地理学的水平极为出但天文学却是连星星的名字都说不清。

  这主要还是韩冈受到后世的影响太深了，看到天狼星就想到大犬座，看到边上的猎户座，却想不起来那颗红è的亮星究竟是参宿二还是参宿四。仅仅是隐约记得，猎户座中央三颗星组成的腰带，被称为福禄寿三星而已。

  若是能把中国的星图传到西方，用三垣二十八宿取代古希腊四十八星座就好了。韩冈抬头望着被灯火遮掩住的无尽苍穹，这样想着。

  低下头来，韩冈又回到现实中。自己的官身已经确定，但王韶那边又出了问题，他现在要面对的是两千里外的秦凤经略和兵马副总管。

  不过这事倒不难！

  窦舜卿、李师中是疯了，韩冈现在脑子里只有这个想法。

  对于秦凤经略司对河湟战略下的绊子，韩冈虽早有所料，但也没想到理由会如此荒谬。窦舜卿的做法实在太不聪明。三百里河道上只丈量出一顷四十七亩的荒地，这不是疯了不是？！

  王韶口中的万顷荒田其实只有一顷，李师中的【创建和谐家园】和窦舜卿的愚蠢所编就的谎言，危言耸听，骇人听闻，欺君欺到这份上，王韶实在是万死难辞其咎！但这样的谎言根本骗不过明眼人，其实很容易戳穿，韩冈乐得看他们发疯。

  可韩冈也明白，谎言重复千遍也许成不了真理，但重复个三五遍就能给人【创建和谐家园】了，关键是看谁在说。他这可是经验之谈，无论前世今生，皆是有过。若是赵顼身边的人异口同声都这么说，就别想大宋天子能烛千里，明察秋毫。一旦赵顼真的信了，王韶决没有好下场，自己也要跟着倒霉。

  不过只要赵顼耳边的大合唱中有了一点杂音，那就完全不同了。王韶是赵顼亲自提拔起来的，他的《平戎策》也是先递到赵顼面前，赵顼看好此策，才jiā给王安石的。赵顼本身，也是期待着王韶能够成功。

  从人来讲，皇帝不可能喜欢听到有人说开拓河湟这项战略的坏话。人总是听到自己想听的，相信自己想相信的。如果在一面倒的攻击王韶的声音中，有一个不同的声音出现，那么赵顼就会犹豫，便不会立刻作出决断，肯定会再派亲信去秦州确认。

  这样一来王韶便有了缓冲的时间，对于窦舜卿和李师中的谎言，他就可以从容的上章自辩。身为天子耳目，秦凤走马承受刘希奭必然被征询意见，不出意外应该也会为王韶说句话。一旦两方打起嘴仗，就不是短时间内便能吵出个结果。一旦拖到王安石出来视事，此番风bō必然迎刃而解。

  所以就要看程颢和张戬了，不知道他们能不能超越派系之争，为王韶争取一下时间。韩冈轻轻敲着马鞍，指尖弹在皮革上，发出哒哒的声响。租马人识趣的住了嘴，知道租他马的iǎ官人正在想事情。轻抖马缰，走到前面去领路。

  韩冈对程颢和张戬的人品还算放心。以他这些天来对两人格的了解，相信他们不会昧着良心去附和窦舜卿的说法。即便他们不会支持王韶，但秉着公心、执中而论却没有问题，而王韶也只需要朝廷派人去秦州公正的测量田地，让事实可以说话。

  说起来，反变法派虽然对均输、青苗都是众口一词的反对。但实际上王安石的反对者们却是分作两类，一类是利益之争，一类则是理念之争，并不能而一谈。

  利益之争，来自于身家利益被侵害的阶层，主要是拥有大量产业的士大夫、宗室还有京中豪商。青苗贷伤了他们放贷的收入，又影响到他们兼并土地，均输法让京城豪商——主要是各家行会的行首——无法再通过垄断入京商路来谋利，所以他们对青苗法和均输法皆深恶痛绝。

  而理念之争，就是那些真心认为与民争利是不对的儒生们。他们认为与民争利有失朝廷体面，青苗贷应该贷，可不该收取利息，至少也得少收利息。这类人人数不多，但各个都有甚有名望。张戬和程颢都是其中一分子，甚至包括张载也是这般想的。

  对于此，韩冈并不惊讶。张载是儒学宗师，又jīng通兵事，天文地理并有涉猎，但不代表他jīng于财计和治国。当年张载和众【创建和谐家园】们还正儿八经的讨论要如何恢复周时的井田制，以抑制如今愈演愈烈的土地兼并，韩冈的前身当时也在场，还听得眉飞è舞。而程颢程颐虽然与张载学派有别，观点相异，但也是一般的把周制顶礼膜拜，同样想着要恢复井田。

  韩冈几乎想笑，居然是井田制！

  也不看看现在什么时代了.虽然复古制、从周礼，是每一个真正的儒子弟毕生的心愿——所谓‘郁郁乎文哉，吾从周’。但时代毕竟不同了，上古时一里之地九百亩，是如‘井’字一般分割土地，按照公田有无，平均分给八户或九户人家。而以如今的形势，哪里有那么多地皮再划分给平民充作井田，能做到清查隐田，平均赋税已经很不错了。

  两个派别虽然反对变法的理由不同，但针对的目标却是一样，故而同气连枝，一起唱响反变法的大合唱。如张戬、程颢这般的理想主义者，看不透潜藏在暗流下的利益纷争，只知道为了自己的理念而冲杀在前。像他们这样的人物，往往名望甚高，又为人甚正，没人会怀疑他们是为自己的利益争斗，很容易就相信了他们的话。而利益阶层则是乘势而为，站在后面掀起冲击变法的一bōbō巨

  对韩冈来说，利益之争是没法调和的，他不可能指望文彦博、吕公弼他们会为王安石所赞赏的河湟拓边说好话，因为这件事不可能给他们任何利益，反而会让王安石的地位更加稳固。相反地，张戬、程颢却能用道理加以说服。

  君子喻于义，iǎ人喻于利。

  韩冈轻笑了起来，这个道理，圣人说得还真没错。

  没在路上耽搁，韩冈和李iǎ六主仆二人很快就回到驿馆。

  刚进驿丞迎了上来，一阵点头哈腰，堆成一朵uā的讨好笑容：“韩官人回来啦？可吃过了没有？要不要iǎ人吩咐厨房一声？”

  韩冈讶异地看了他一眼，这一位城南驿中的主事，几天来对自己虽然是恭谨没错，但从无今夜这般卑躬屈膝。前面他从流内铨回来，正式得了官身，也不见他有何异样。而看看周围，坐在厅中的一众官人们投过来的眼神，也是又羡又妒。

  “可有人来访？”韩冈只想到这个理由。

  驿丞点点头，递过两张名帖，“一个是王大参的，一个则是一位章老员外亲自送来的。”

  王大参？！韩冈心中一动，接过名帖一看，头一张的书款果然是王安石。参知政事的名帖拿在手中，也难怪城南驿的驿丞一脸的恭敬，左右赔着iǎ心。

  另一张则是章俞，看来他的那支慢吞吞的车队终于到了东京。进京的官员多是住在城南驿，章俞能找过来也是理所当然。

  第44章 文庙论文亦堂皇（四）

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  “我的那两个同伴呢？”韩冈问着，虽然他已经可以确定刘仲武和路明的去向。

  果不其然，驿丞回道：“刘官人和路学究，方才被章老员外一股脑儿请了去。章老员外还留下话，请官人回来后，往状元楼去，他已备下薄酒数杯，正翘首以待。而王大参也使人留了话，请官人今晚去他府中一叙。”

  想不到自己一下变得炙手可热起来。韩冈自嘲的笑笑，低头看着手上的两份名帖。今晚要去哪里并不用想，虽然章俞儿子章惇的名声，韩冈在东京的这些天已经听了不少，可王安石的亲信比起王安石本人来，还是差了太多了。

  王安石称病期间，为了表明自己强硬的态度，杜不出，完全不见外客，据说连吕惠卿、曾布这几个得力助手也不例外。王安石现在请自己过去，肯定是已经接下了诏书，准备复出理事了。

  这是好事啊，韩冈暗暗欣喜。有王安石出来支持，至少王韶那里的压力可以减iǎ不少。

  韩冈回房很快的换了身衣服，放好了章俞的名帖。同时把王安石的名帖收在袖中，准备到王府上时退回去——参知政事的名帖不是随随便便就能收下，地位不够，拿到手上就要退回。如韩冈这样的从九品选人，根本不够资格拿，照礼节肯定是要退还的。

  在众人羡慕的目光中出了驿馆，韩冈当先遣了李iǎ六去状元楼，对盛情相邀的章俞说上一声抱歉。这iǎ子生伶俐，状元楼又离城南驿不远，韩冈也不怕他走丢。看着李iǎ六走远，韩冈转身在街口找了一名租马人：“去左军第一厢的太平坊。”

  租马人看到韩冈，当即陪上笑脸：“官人是去王大参的府上吧？”

  “你怎么知道的？”韩冈微感惊讶，内城的太平坊是达官显贵们的聚居地，有好几十户人家，他怎么知道自己是去找王安石？京城出租车司机的头脑聪明到这等地步？

  租马人则笑道：“iǎ的就在城南驿边上做买卖，虽然没运气让官人照顾到生意，还是听到了不少关于官人的消息。”

  “原来如此。”韩冈点了点头，自感好笑，凡事说破就一点不出奇了。他跳上马，便挥鞭向王安石府赶去。

  兴冲冲地入宫谢恩，却被赵顼拒之外，王安石此时的心情当然好不了。但他并无空闲发怒，赵顼会做如此转变，理由不问可知——御史中丞吕公著午后赶着入宫奏事并不是个秘密。但他到底跟赵顼说了什么话，却让人颇费思量。

  吕公著入宫后到底说了什么？为什么天子心情变得这么快？聚在王安石书房中的吕惠卿、曾布、章惇三人都有些心不在焉，想着同一个问题。

  吕惠卿想了一阵，便不去再猜测，放弃似的自嘲的哼了一声。他虽然还是有些在意，不过并不是如曾布那样紧锁眉头的忧心。富国强兵的规划才开始，天子离不开王安石，这一点吕惠卿看得很清楚。而且他的举主如今也只能见招拆招，不可能再称病bī着皇帝表态。

  章惇也是很快就放弃了去想那两个让人头痛的问题。皇城里面从来都是有谣言没秘密，明天就能知道的事，何必赶在今晚苦思冥想？

  只有曾布眉头紧皱。王安石刚刚称过病，用离职来要挟天子，这一招短时间内不可能再用，到了明天，也只能照常上朝理事。但他被拒之于宫外的模样，怕是已经传遍了东京，曾布不难想象，明天去中书，政事堂中的几位宰执，会是什么样的眼神。

  “别想那么多！说说最近有什么事？”