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  公造铸却想到了一个比喻：原本只是丝弦清唱，看谁唱的好来博众人采，不想适却忽然狠狠地撞了一下铜钟，于是声震数里，轰隆雷鸣。

  管理过竹简的笑生则在回忆：君子以思患而预防之这个预是怎么写来着？

  造蔑启岁嘀咕道：“正是这样的道理。先生说要同义，就是这样的道理啊。如果义不同，那么每个人都觉得自己做得对，可是天下怎么评判谁对谁错呢？总是需要一个天下普遍适用的义，来判定一个人是值得赞赏的还是值得唾弃的。比如我墨者有自己的义、杨朱也有自己的义、儒生还有自己的义”

  辩五十四摇头晃脑，回味着那句背叛尚可惋惜、始终如一反是恶心的这句包含辩证的话，越想越有道理。他已经不需要去琢磨同义普适这样的道理了。

  跟在适后面研墨的六指，则想：“适哥当然不是这样的人，我也不要做这样的人，我入墨家想的很清楚，知道我自己要做什么。这句君以此始、必以此终，倒是好话，我需记住。这八个字我都会写贱体字，晚上就记下来。”

  第六十一章 正本清源来日长（四）

  这番暴风骤雨般的话语过后，大部分墨者纷纷鼓噪，支持适的意见。

  胜绰实在没想到适会这样，自己和他无冤无仇，之前不曾见，如今见面还夸了他几句，最后还送他一句听起来很好的话。

  可这人却像是疯狗一般，根本不领情，直接怒斥，将他说的仿佛那种心机阴狠之人。

  字字诛心，字字难以反驳。

  胜绰仔细回忆着，自己难道伤害过这人的父母？睡过此人的姊妹？亦或是把此人的孩子投进了井里？

  可都没有，自己怎么说也是个小贵族出身，怎么可能和这种人之前有过交集？难道说这人真是个嫉不义如仇的人？

  胜绰咬牙问道：“适，我与你有何仇怨？”

  适反身问道：“现在的人们和夏桀商纣有仇怨吗？既然没有，为什么又要辱骂指责他们却称赞圣王呢？没有仇怨，难道就不能够指出别人做的不对吗？”

  胜绰一听这话，怒火中烧，再也不管不顾，仰天狂笑道：“夏桀商纣？夏桀商纣？”

  “端木赐曾言：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉！我原来不能够理解这句话，现在终于明白了！”

  子贡的这句话，是说纣王身上的那些脏水，未必都是真的。只不过失了势，墙倒众人推，把各种屎盆子全扣在纣王的身上了。所以做人啊，一定不能不能失势，一旦失势就会有各种罪名。

  虽说孔夫子的十五世祖是纣王同父同母的亲二哥，这话是子贡说的，或许多少也有一些情分在里面，但单从这句话来看还是很有道理的。

  后世的种种事情也验证了这句话，确实太有道理了。

  胜绰大笑说过这番很有道理的子贡之语后，叹息道：“以墨者之义，我已经居下流，周围都是墨者，这样的罪责当然应该我来承受，否则你们又怎么能相信你们做的不对？”

  “只有我不对，你们才能认为自己对。只有我是坏人，你们才是那个惩罚坏人的好人！”

  “但以天下论，墨者的大义难道不才是下流吗？违背天下的道理，认为贵不恒贵、贱不恒贱、兼爱世人、约法君王，这才是天下思潮的下流啊！总有一天，你们这些墨者，天下之恶将皆归焉！”

  这一番已经完全撕破脸的话说出口，适知道胜绰无论如何不可能再在墨者的队伍之中了，就算他不走，剩余的墨者也会逼着他走。

  不过他说的也不算错，墨者的这些思想，确实不是天下思想的主流。如今还好，一旦势大，到时候便会天下之恶皆归焉。

  胜绰恶毒地盯着适，又说道：“君以此始，必以此终。君以此始！必以此终！”

  “鞋匠适，我还是赠你这句话！你今天这样对待我，总有一天也会有人这样对待你！”

  “养由基善射，死于卒伍箭下；纣王制炮烙，死于鹿台之火；恶来空手力搏猛虎，最终死于披着虎皮的猛士手中！你总有一天也会像今天的我一样！总有一天！”

  这是诅咒，也是谶语。

  谶语此时是很可怕的，尤其是在重信鬼神的宋国。

  可他说的对象是适，一个靠着编造谶语预言起家的人。

  适对这种谶语向来不感兴趣，毫不在意。

  自己就是一个整天穿凿附会编造预言的人，哪里会在意？

  哪怕是楚虽三户、亡秦必楚这样的话，在适这种喜欢把美感抹去的人看来，也不过是证明楚国到死都没有完成集权制改革，分封严重，贵族隐藏势大。分封易复国而弱，集权易换代而强，仅此而已。

  集权改革没完成，封君分权严重，实在没什么可值得称道的。连这样都验证过的话他都不在意，又怎么可能在意胜绰的这番谶语？

  他也是个有些恶趣味的人，提笔写下胜绰刚才说的那番话，举起竹简笑道：“留此存证。”

  一众墨者被他举重若轻、嬉笑怒骂的应对方式逗的笑了。

  根本不在意胜绰还在那，纷纷开着玩笑，喊着让胜绰多活几年也好验证。

  这时候对于谶语这种话还是很在意的，就在宋国、就在商丘、就在不久前，还有因为星辰之说就远去任地会盟的君王，况于那些遗留着占卜预言等习惯的殷商遗民。

  适的这种表现，在这些人看来真的是极为大胆，也真的是墨者的非命观。

  墨子也笑着摇头，心头更不在意那句君以此始必以此终，只是觉得适这句留此存证的话，倒是有趣。

  他也没有再看胜绰，而是冲着适说道：“我说，你记。”

  众墨者收敛笑声，知道子墨子要传义，纷纷屏息。一些在后面的人，也向前凑了凑，以免听不清楚。

  适拿起毛笔，蘸了墨，选了几块干净的竹简，等待着墨子开讲。

  墨子却没有讲大义，而是说起了适。

  “适是新成为的墨者，十五六岁。为了兴天下之利除天下之弊，没人派遣、只是懂了大义，便不辞难苦，求成墨者。去岁春上听我在树下讲学，后到村社行义。”

  “一个还不是墨者的人，为利天下，甘受日晒风吹稼穑之苦，这是什么？这是兼爱天下，这是行义无悔。每一个墨者都要学习，都要以此为道。”

  “适的兼爱天下、行义无悔，在他在村社的所为上，在他为行义而不以百金为宝上。这是个真正的墨者。”

  “反观一些人，比他成为墨者要早十余年，却喜好俸禄胜过大义，为了俸禄忘了大义。一事当前，先替自己打算，思虑能获得什么样的好处。有一点本事就觉得天下之大无处不可去，忘却了当初求学时的目的。这种人身为墨者，但心其实不是墨者，至少不能算一个真正的墨者。”

  “村社的人说到适，没有一个不佩服，没有一个不因他而知晓了天志大义。那些刚刚认识了适的墨者，也对他不取百金的行为而称赞传颂。”

  “适血脉并不高贵，只是鞋匠出身，可却可以在数月之间累积百金，又能通晓那些王公贵族所不能懂得的天志，明白天下行义的道理，传授稼穑的本事。这对于一些人为贱者恒贱、贵者恒贵、庶民粗鄙不通、工商难有性情、生死富贵皆有天命的人来说，也是一个极好的教训。”

  “我和适只在半年前见过几面，那时候也只称赞过他璞玉可雕，便去了齐国，根本没有在意。而他自己雕刻了自己，当时还不是墨者，却做了许多墨者都不能做到的事。我在齐国甚至都忘记了还有这样一个人，回来后听厘说起，还有些惊讶。”

  “一个人能力有大小，才智有多寡，理解的天志有深浅。但人尽其用，每个墨者做他这样的人，就是一个兼爱的人，一个非命的人，一个行义的人，一个兴利除弊大利天下的人，一个真正的墨者。”

  这是适按照自己的行为习惯记录下的墨子的话，有些话并非是原话，但适按照自己的意思记录，用自己熟悉的字书写，总体的意思并没有修改。

  此时与之前的诸子当中，孔夫子傲娇而又有趣，常和【创建和谐家园】开玩笑，说不过的时候耍些小脾气，有时候也像个孩子一般说些委屈而又傲娇的话；墨子则是言语锐利，很少和【创建和谐家园】开玩笑，说话也很少隐藏常刺痛人心，但遇到真正值得称赞的事时也常常会过誉。

  夸赞适的这番话，和适本身没有直接的关系。

  他是在用适和胜绰做对比，以此教育【创建和谐家园】徒众。

  走了一个胜绰，来了一个适。

  一个是十余年的正式墨者，一个是自称墨者半年的孤独者。

  一个为了俸禄忘却大义，一个为了大义根本不在乎百金。

  一个也算是低级贵族出身，一个则完全就是个倒数第三等级贱民的鞋匠出身。

  种种的对比，几乎可以从血统到行为完全地倒置，也正是一个最好的用来教育【创建和谐家园】的例子。

  适没死，这时候说这些话，其实需要很大的勇气，也给了适更大的压力。

  但墨子还是决定说。

  他曾看重的【创建和谐家园】耕柱子，需要用责骂来鞭策不断努力。

  而墨子认为，适这样的人，需要时用赞扬来让其不断努力。

  都是鞭子，只不过一个是责骂，一个是称赞。

  形式不同，本质一样。

  他知道人可以变，此时的适或许不是将来的适，但此时适的事的确是值得与胜绰对比的。

  得到墨子称赞最多的那几人，除了禽滑厘外，基本都已早逝。

  被墨子称赞过知晓了事物的本源而不需要再百~万\小!说的公尚过，死于吴越流行的疟疾。

  做过卫国上卿、因为卫君不行墨者之义放弃俸禄离开卫国的高石子，随墨子南游，病死在楚之鲁关。

  靠一双舌头说的卫君认为高石子此人大才而聘用、曾经可以整日和辩五十四争论不休的管黔滶，死在了齐国之前的一场内乱之中。

  如果此时高石子还活着，墨子一定会盛赞高石子。当然高石子要是活着，胜绰也不可能出头。

  幸好适的出现，让墨子有了一个更鲜活的例子，用来对比胜绰正合适。

  一众【创建和谐家园】仔细揣摩着墨子的话，根本不在意还在一旁的胜绰，也不在意墨子话语中讽刺的胜绰。

  对墨子而言，胜绰已经不再是墨者，但他的行为却足够墨者引以为戒。

  所以在他将胜绰开除墨者队伍之前，要用这种讽刺和对比的方式来惩罚他，为的不是一个胜绰，而是为了在场的三百多墨者不再有胜绰。

  惩罚不是为了惩罚，而是为了不再惩罚。

  惩罚本身并不是针对犯错之人，而是针对那些尚未犯错之人。所以对于犯错之人的惩罚要看怎么才能将来不惩罚别人，而不是非要极致地对待犯错之人。

  已经必然失去的人，又何必挽回？

  那些还未失去的人，便要希望不走失去之人的路。

  第六十二章 正本清源来日长（五）

  墨家只能用这种办法来处罚胜绰。

  不是别无他法，而是他自有自己的一套理论体系，对于墨者的赏罚必须符合自己秉持的那一整套理论。

  墨子对罪的定义是这样的：“罪：犯禁，惟害无罪。”

  当禁令被制定后，只要没有违反禁令，那么即便造成了危害也是无罪的。

  令不禁止即许可，即便危害亦不罚。

  造成的危害，也只能按照其违背的禁令来处罚，而不是按照危害程度来惩罚，但要按照危害程度来制定法令。

  胜绰造成了危害，违反的是出仕而不行义的禁令，所以处罚也只能是按照出仕不行义的令来处罚，便是让其不再从政。

  胜绰直接撕破脸，称墨者之义乃是世之下流的事，还从未出过。

  既然没出现过，也又没预先料想到。

  所能做的只能是将胜绰开除墨者队伍后，再以此为戒将这些漏洞补上，丰富禁令。

  但在禁令未行之前，无法用今后的禁令来处罚此时的罪。

  同样，他对适的称赞也是符合墨子的理论体系的。

  “赏：上报下之功也。”

  既要报功，适又轻金重义，那除了夸奖也实在没有办法报此功。

  胜绰称呼适为“鞋匠适”，也是墨子说出那样夸奖适的原因。

  在其看来，“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。

  天赋予了人平等的权利和资格，在天之下没有高低贵贱，人人平等自有道理。

  是故“农与工肆之人，有能则举之”。

  不看血统、不看资历、不看长幼，不看出身，只看能力，那句“鞋匠适”正是墨子话语中抨击对比的重要原因。