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  但在场的墨者却并不知道这个称呼，也难以接受这个称呼。

  此时的油，并没有“油脂”这一词的中的油的意思。

  一开始的油，只是一种形容词，以及某一条楚地内的河流的专用词汇，后来逐渐发展出光滑、柔顺的意思。

  比如受封朝鲜的箕子在朝贡时候经过殷商故都的时候作的那首麦秀。所谓麦秀渐渐兮，禾黍油油。

  此时的广义的动物油细分为两种：膏和脂。植物油此时还未出现。

  头上有角的动物的脂肪，称之为脂；头上没有角的动物的脂肪，称之为膏。

  所以才有病入膏肓，而不是病入脂肓，因为人头上没有角；史记秦本纪中记载的始皇陵也是人鱼膏而非人鱼脂，一样的道理。

  反过来也只能用肤如凝脂，而不能使肤如凝膏，因为猪狗贱而牛羊贵，说凝膏并不好听。

  牛羊脂、猪狗膏，这是万万不能用错的。

  除了脂膏之外，上流社会对与脂还有专门的细分。比如适所熟悉的脂肪的肪字，本意就是从属于脂的一个单独的词汇，意思是有角的动物的里脊上的肥肉

  膏脂二字若是用错了，是要被上流社会嘲笑的。

  真正的大夫以上的贵族们的生活，更是将这种区别细分到了极致：春天要用牛油烹饪嫩羊嫩猪、夏天要用狗油烹饪干鱼干禽、秋天要用鸡油烹饪牛犊和小兽、冬天要用羊油烹饪鲜鱼和雁鹅。

  腥臊膻香这四个字，都是特指的。臊特指狗油、膻特指羊油、香特指牛油。

  鸟类貌似要用脂而不能用膏，因为鸟有羽毛而按照礼来分羽毛属于角，所以只能是脂而不能是膏。

  钟鸣鼎食不是一句随意的话，要有一系列的贵族礼仪和文化内涵的。

  总归，这种此时已经流出的还没有被命名为豆油的油脂，绝对是一种贱油，也是绝对入不得鼎的。

  它和麦粉不同。麦本来就是五谷之一，是作为主食的，所以改变了麦子的吃饭并不妨碍麦粉成为上流社会喜爱的食物。

  但豆从主食变为油脂，却又不合腥臊膻香四字，那是绝对没资格进入鼎中的。

  后世在花生和葵花籽没有传入之前，豆油和萝卜籽油、白菜籽油、芝麻油并为上品，味道比起那些动物油别有风味。

  此时的这些贱油，将刚刚从地里苏醒的、肚子里没有什么食物的脏东西的豆天蛾炸的喷香酥脆，满满地装了几大罐，摆在了众墨者的面前。

  一众墨者拿着榨完豆油剩下的豆粕作为主食，吃着油炸过的豆虫，感慨着如果天下人天天能吃豆粕豆饼，就算是人间乐土了。

  适抓着几条炸过的豆虫，啃着蒸过软化后的豆饼，吃的津津有味，虽然在他看来这是喂牲口的，但这时候吃上一些简直可以算作美味。

  一旁，笑生和造篾启岁正在争辩，适感受着墨者此时的这种活泼而又思辨的气氛，愈发觉得惬意。

  造篾启岁认为，这东西应该叫豆膏。所谓脂膏以膏之，可见膏是调和后稀释的，这东西如同流水一般，已经稀释的不能再稀释了，所以一定要称之为豆膏。

  笑生则认为，这东西应该叫豆脂。菽豆身上多毛，这是人尽皆知的事，所谓毛豆荚，便是如此。既然多毛，可以认为这是豆之羽。有羽则视为有角，有角称之为脂，所以这是豆脂而非豆膏。

  这两人一个话语滔滔，如河不绝，一旦说起来就停不下来；一个疏离淡漠，犹如彩虹难现，可一旦说话往往命中要害。

  两个人的争辩个引来了一些支持者，互相叫好，只让禽滑厘做仲裁判出谁人得胜。

  墨者总是如此，即便最好辩论的辩五十四前往了楚国，可是平日里辩论的气氛一点都没少几分，反而因为少了一个可以镇住所有人的存在而变得愈发热闹。

  白天里榨油每个人都要汗流浃背，到了吃饭的时候又恢复了力气，一个个争的面红耳赤。

  墨子吃了几条炸过的豆虫，笑看着这些【创建和谐家园】们在那争论，心中在考虑适提出的那几种听起来有些骇人的的手段。

  这些豆膏或是豆脂，便是所谓身有祝融之血的骗局。

  膏脂轻而水重，两者不溶，分为上下。下面加醋，再加石灰，两者混合后便会产生气泡，其实温度极低，可是那些漂浮在上面的膏脂则像是滚沸一样。

  之所以不用动物膏脂，是因为动物膏脂在那种温度下不可能融化。

  墨子觉得自己又知道了一件事，那就是水之类的液体，一旦滚沸，温度就不再升高。但在滚沸之前，温度会不断提升。

  这是他之前没有注意到的，经适这样一说，却顿时知道这并非虚言。

  对于篡夺巫祝的事，墨子本来以为适做的这些只为此目的。

  但当看到这些黄豆中榨出的膏脂后，墨子明白这又是一个如同麦粉一样的利天下之物，绝不是仅仅为了篡夺巫祝之名那么简单。

  最起码，那几条口齿余香的豆虫便证明了这东西可以让人过得更好，吃的更好。

  “终归，适是一个始终想着利天下的人。”

  他这样默默地评价着，想到自己一年前在刺柏树下的那句璞玉可雕的评价，哑然失笑。

  于是挥手将适叫了过来，问道：“你听笑生和启岁的辩题，觉得应该叫什么？”

  适将嘴里的豆饼和豆虫咽下去，笑道：“叫什么都无所谓啊。只是我不喜欢按照有角分还是无角来分。这样分不合道理，但合渊源。”

  “我是个讲道理胜过讲渊源的人，所以我不喜欢这样分。不是错，只是没什么用。就像是非要按着血统和出生的顺序，分出贵族和庶农工商一样。这是一种分法，可是这种按血统的分法有人不喜欢，那为什么这样分就一定有道理呢？”

  这番话更让墨子慨然，这些东西正是自己一直所想的。

  若论起来，真正能够理解自己心中道理的，最得意之人便是当初的公尚过，可惜早逝。

  禽滑厘虽然聪慧，也有行大义之心，一身本事也学的通透，可论及心意相通，终究还是不如已逝的公尚过。

  有时候，只需要一句话，就能产生一种超越年龄和地位的知己之感。

  墨子喜欢定义，希望将世间的一切本源都定义，正如他定义的圆、力、运动、光的传播与镜面反射定理、体积与厚度等等，这些都是原本不存在的概念。

  如果拘于原本已有的一切，恐怕很多东西都难以定义。

  所以他只是笑看着造篾启岁与笑生的辩论，并未支持任何一方，因为他也觉得这样定义膏脂并无意义，至少对天下大多数人没有意义。

  而他想不到，自己心中所想的这些话，适竟然完完全全地表达了出来。

  不是那样定义不对，而是没什么用。

  就如同原本九数中定义的图形概念与他所定义的圆和正方形概念，根本不是按照一种机制定义的道理一样：以前那么分没有错，但没什么用，并不能利于人，只能让人觉得麻烦复杂。

  好半晌，墨子没有再问适这东西到底该叫什么，因为真的并不重要，就像适到处乱起的那些名字一样，需要重要的时候自然有意义，而不重要的时候便无意义。

  所以他问了另一个问题。

  “你要篡夺巫祝通天地水火之名，说你有祝融之血，难道就是靠这些膏脂滚沸的办法吗？”

  适摇头道：“不是的。既是祝融之血，当然可以轻易点燃柴草。这祝融之血啊，是用白骨熔炼出来的。当然，我知道他不是祝融血，只是一种物，但之前既然没有过，那么叫祝融血也没什么错。”

  “世上本无祝融血，叫的人多了，那物便是祝融血。这是本源与名的区别，先生应当分得清，这也是墨家辩术中最为重要的一点，也是可以凭此驳倒天下学说的基石。”

  “正如先生常说的，何以谓马？何以谓牛？何以谓圆？何以谓矩？何以谓力？何以谓动？何以谓止？何以谓大故？何以谓小故”

  “待过些日子，草帛做出，还请先生一定要这这些事物的本源总结出来，以馈后世。若此事能完成，想来墨者之学定能传遍天下。”

  第八十章 白骨熔炼祝融血（完）

  适的提议听起来很有道理，可墨子听到后却喟然长叹。

  “行义的道理，天下人尚且不能接受，这些本源之名又怎么能让天下人都接受呢？若天下人不接受，我就算说什么是圆、什么是矩，他们不接受又有什么用呢？”

  偶尔流露出的萧索之气，让适感到吃惊，不知道为什么平日里那样的墨子今日是怎么了？

  墨子叹息后，又恢复了常态，不再说什么，只是起身让适继续做剩下的事。

  等他起身出去，适跟着墨子去如厕，看着墨子解开腰带扶着厕墙站立许久，好半天才淅淅沥沥地解手完毕，适似乎明白了什么。

  这个一生行义无悔的人，可他是人，终究会老，而且已经老了。

  哪怕他平日再怎么腿脚便利、千里奔行，可身体的苍老却是无法逆转的。那种一生行义却没有改变天下的遗憾，伴随着这种苍老化为叹息。

  那场大病、【创建和谐家园】的质疑、胜绰的叛墨、宋公宁可笃信天命也不肯行义强国种种这些事，在一年之内交加而至，纵是坚强，也实在心有苦楚。

  墨子还在那里系束带。

  适想了想，觉得此情此景又是在厕所，有些话若说并不是时候，可还是就着简易厕所的味道说道：“先生，我相信天下人总有一天，总会接受先生的义与先生的辩。什么是圆、什么是矩这些东西，就像是磨盘麦粉一样，总要先有，然后再考虑怎么让天下人接受。”

  “如今墨者已上下同义宛如一人，将来更多。各有分工。先生大可以专心撰写大义与本源之名，我来抄录。具体的事，由墨者大聚或七悟害共商，先生只做最后的决断，或只谈大略，不再需要先生专门负责日常的安排。有什么事，我这个书秘也可以整理出来交由他们。”

  他大约是希望厕所的味道能够隐去自己这些话中隐藏的真正目的，也或许觉得厕所聊天是个很随意的场景，如果不成就当是句玩笑话。

  此时天下不管是各国还是墨者这样的独立组织，其权力构建都不健全，适很隐晦地说出了秘书的工作范畴。

  墨者组织重组，原本的构建还是以墨子为中心，想要成熟架构组织还需要数年甚至十年的时间。

  在这期间，墨子尚在，也就决定了墨者真正的权力中心不可能是七悟害共商，至少短时间内不可能。

  他如果能够成为有实而无名的“司礼监秉笔太监”，那对将来大为有利。

  墨子也未多想适的真正目的，只说：“先忙过这里的事再说。草帛之物等五月事一过，你便准备。两三年内，恐怕不能够这样的时间啊。我担心齐国乱事，会引动天下大争。这里的事一旦露出曙光明色，便要准备守城备战的事宜了。肉食者鄙，遭殃的还是城中百姓。”

  那次厕所谈话后，适便不再谈那件事，仿佛就是无意中说了一嘴自己并不在意一般。

  距离五月初五尚有一月，适所承诺的一月必成也需要抓紧时间。

  水火交融水亦能燃的蒸馏烈酒，无需多说。

  有世间稀有的制陶匠，做一套简单的只是少量使用的蒸馏酒器具根本不用费太大的心思。

  难的只是和在场的墨者说明白蒸馏的原理，顺带讲讲酵母菌的运作机制，换些名目就好，别弄出三蒸再酿的事就好。

  引天雷之火、五雷之声的火药，也不需要死记硬背什么标准配比。

  写出方程式配平，算出分子量对比，就是完美的配比，不可能比这个更完美了。

  硫磺墨者自己就有，厕所刮的硝土不多，熬煮后按照溶解度提纯，也不是难事。

  鬼影显形的酸碱、金乌羽编织的火烧而不断的浸了盐卤的麻绳、营造仙人下凡般烟雾效果的发烟火药，这都不用费太大的心思。

  唯一有点难度的，就是此时名为“祝融血”的磷。

  以白骨粉为原料，炭粉还原，加以硅砂，还原出的磷蒸汽通过冷水，便可制出。

  器皿上，用此时已经存在的原始瓷就行。

  原始瓷已经出现，在出土过战国水晶杯的墓葬群中，也出土过原始瓷做的编钟礼器。

  陶器不可能发出金石之声，原始瓷器才行，能有原始瓷器的编钟，做出原始瓷器的器皿也不是超越此时技术难度的东西。

  当然这些原始瓷的编钟不能调音，击打虽有金石之声，但音调不准，只能陪葬或是摆设，也证明吴越等地此时已经逐渐被化同化。

  墨者经常在楚越活动，和手工业者关系密切，有可以烧制原始瓷的陶匠。

  做成器皿，多加木炭与氧反应生成保护气防止磷蒸汽氧化，气体通入冷水冷却收集。所需要的温度，也可以用墨者守城用的大型风箱和木炭达到。

  最难的就是接触磷导致的中毒。

  适无可奈何之下，只能用竹片做骨架、找皮匠墨者做皮罩，做成猪拱嘴的形状。拱嘴里面加上不是活性的木炭粉，扣在嘴上呼吸。

  和他一起忙碌的墨者一个个都扣着这东西，也无法说话，离远了一看就像是一群猪成了精，在那忙碌。

  不参与的人听适说起这东西的可怕，不会靠近，却免不得要开几句这些猪拱嘴的玩笑。

  墨子拿起一个试了试，笑道：“这东西可是不错。如果真像是适说的能防烟尘，用在守城极好。敌军若挖地道，朝里面灌烟，带上这个再配上我培植的洗眼酒，十余人就能灭杀从地道中攻入的百余人。”

  当即叫外面的墨者点燃了一堆浓烟，自己带上后闭着眼睛站到了浓烟中，呼吸了几次。