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  当即叫外面的墨者点燃了一堆浓烟，自己带上后闭着眼睛站到了浓烟中，呼吸了几次。

  仍有味道，可比直接进入烟尘中要好得多，完全可以在地道中借烟杀敌。

  待适从那间专门熔炼祝融血的屋子中出来后，墨子便问了几句这东西是怎么想到的。

  适自然又推到了赛先生与唐汉身上，只说自己见到的原物是连眼睛都罩住的，上面有东西可以看清楚外面的情况，犹如一层凝固的水，又说那东西便是将来替代封窗户的草帛

  他这样一说，墨子便直接问道：“你说的是水玉？”

  水玉就是水晶，取其莹如水、其坚如玉。

  水晶早已有之，春秋战国玉文化大放异彩，逆天的水晶杯和适常用的玻璃杯外表看起来几乎没有什么区别。

  沿泗水而下，经淮河到入海口附近，便有此时最大的水晶矿，后世的东海水晶、十年前被越所灭的郯子国。所以逆天水晶杯才出现在吴越之地的墓葬中。

  只不过水晶是宝物，非是常人可用的，适便道：“不是水玉，是用砂石矿物烧结出来的。”

  他以为这样说能镇住墨子，不想墨子直接问道：“那就类似于璆琳了？璆琳珠我也见过，但是颜色发翠，多以珠子为行。或为明器，或做佩饰。”

  适不知道什么是璆琳，问了几句，终于明白过来可能这璆琳就是琉璃或是玻璃在此时的称呼。

  璆琳珠应该就是春秋战国时墓葬中的那些蜻蜓眼，铅钡玻璃烧制的精巧器物，价格连城。

  虽然平民难以得见，但是上流社会对铅钡玻璃倒真不陌生，不同于后世的钾钙钠玻璃。

  铅钡玻璃的蜻蜓眼，在许多的墓葬中都有出现。

  赵襄子赵无恤的墓葬中出土过十七颗，公造冶兄弟的祖父曾经铸过编钟为楚王赠曾候的墓葬中也出土过，而且出土了一百七十多颗。

  大多数是本土货，但还有十多颗明显是来自埃及或是波斯。

  此时虽然尚未有丝绸之路，但是东西方的交流已经开始，而且持续了许多年，而且明显是两条线。

  一条是西北线，另一条是波斯到印度再到古蜀国再到楚国吴越。

  此时波斯帝国正强大，埃及还未反叛。西徐亚人在西亚，沟通东西方。

  眼睛崇拜是标准的西亚中亚风格，适熟悉的精绝国等西域国家的眼球崇拜的传说，加上埃及的荷鲁斯之眼文化在西亚中亚的变种，造就了在春秋战国上层贵族佩饰或是陪葬品中的玻璃珠蜻蜓眼。

  此时大约已经完成了仿造，各国都能烧制，但是密不外传，极为昂贵，而且用的是结丝法，难度很大。

  墨子交游广泛，见识颇多，所以适一说他便想到了璆琳，这才明白过来适说的那种可以透光的东西真的可能是烧结出来的。

  适听墨子这么一说，心机一动，问道：“那璆琳珠售价几何？”

  墨子也未多想，笑道：“售价几何，与我等并无关系。王公都把荆山玉、随侯珠、璆琳眼作为宝物，价值千金。但在墨者眼不值。”

  “这东西既不能吃、有人来攻打又不能守、也不能多产麻布衣衫，不能利天下，故而墨者眼中这不是宝物。不能与义相比啊，在我眼中，千枚荆山玉、璆琳眼也不如你的宿麦之法和麦粉之术。”

  适赶忙称是，心中却明白这东西必然极贵，而且在上流社会中市场广泛。他们已经接受了这些东西，只要造型好看一些，换来千金并非难事。

  蜻蜓眼做不出，弄些破玻璃球、墨绿玻璃杯什么的，骗贵族点钱应该不难。水晶、铅钡玻璃在贵族社会很有市场，汉代还有嘚瑟到用水晶做剑柄的

  墨子既然将这璆琳眼与随侯珠、荆山玉相提并论，看似没有回答，实则适已经得到了自己想要的答案。

  他也不再问，说起祝融血的事，只说已经收集了一些，再有几日就足够这一次祭祀篡夺巫祝之用了。

  墨子也就没想适问的璆琳售价，便开始吩咐那些精通祭祀仪式感的墨者，准备五月祭祀的各种用具。

  说者有心，听者无意，但也有听者有意。

  高孙子作为督检之首，监察墨者本就是分内事。加上那日墨子也曾多说适这人知道的太多，若不用来行义而是祸乱天下要比别人更厉害，所以这些天他一直注视着适。

  倒不是私仇，就像是胜绰记恨他说他多管闲事一样，他是真正为了行义，所以眼中揉不得砂子。

  正因为重视，所以盯得更紧。将来真要有一天适叛墨行不义乱天下，诛杀他的十三剑需要七悟害共商同意才行。

  他又是七悟害之一，悟害而兴利，本就分内之事。

  前几日适做出了高度的可以燃烧的蒸馏酒后，先请一众墨者品尝了一番，高孙子喝了一杯便大醉。

  即便大醉，脑袋里想的也是此物是有害还是有利于天下？

  思虑了整整三天，盘算了各种得失，他觉得这东西绝对是有害天下。

  因为天下多数人连酸淡酒都喝不起，这些清冽的上等酒只有那些王公贵族可以享用。

  他们不稼不穑，只靠收取地租和封地收入或是放贷，这些酒常人喝不起，王公贵族如果嗜酒，必然会更加盘剥。

  再者此物需要大量的粮食，很多人每年还要吃菜度日，这时候弄出这东西又要消耗粮食，实在不是什么好事，虽然味道确实够烈有游侠之气。

  如今适又问起了璆琳眼的售价，高孙子觉得适可能会像是售卖麦粉磨坊一样卖这些东西。

  这东西不比麦粉宿麦磨盘，对天下并无大利，墨子向来认为荆山玉之类的宝物根本算不上宝物，他也如此。

  贵族想买，售价千金也不是不能，但是这千金是从何而来呢？还不是赋税所得？此物一出，贵族疯抢，或能加税，难道这样的害不是制造璆琳眼的人造成的吗？

  他觉得要真是这样，墨者是脱不开关系的，这东西绝不是什么利天下之物。

  如果是新的纺纱车、水车之类的器物，他高孙子绝对会用尽全力将其推广天下，可这东西他实在不认为有什么好处。

  高孙子不诛心，虽然有意，却也没多想适这么做的目的，只是觉得有必要提醒一下，尽自己悟害之职与督检之责。

  想到前些日子墨者的大聚，心说这件事终究需要巨子和所有墨者都在场，才能说。又想，适这人不是胜绰，自己对事不对人，他也不会记恨自己，就算记恨又算什么呢？自己这督检不就是叫人记恨的吗？

  既是提醒适，也是提醒其余墨者，要分清利与害。

  不过现在先要忙碌五月大祭的事，适也没有说要怎么样，况且七悟害不全，这件事此时便不必说。

  高孙子想，等到九月份墨者大聚、七悟害聚齐、巫祝敛财事一解决，便要当众提醒这个问题。

  与人无关，只与事关。这是职责，也是义务，高孙子并不怕适恨自己，也相信适不会恨自己。心有大义，自然无所畏惧。

  第八十一章 仙药共品皓首悬（一）

  仲夏之月。日在东井、其帝炎帝、其神祝融、其祀灶、祭先肺。食菽与鸡。

  五月此时或叫皋月、或叫蕤宾，正是祭祀灶神火神炎帝的月份，端午节吃粽子的习俗还未出现，祭祀火神才是这个月此时的主要活动。

  从这一点看，适觉得那些巫祝应该很难对付。

  不选别月祭祀火神，正合月令。

  原本巫史医不分家，这些巫祝很有史学底蕴和文化水平。

  传说中的第一任祝融是重黎，这人在做祝融官的时候，受帝喾之命做过一件大事绝地天通。从此之后，，只有王和部落联盟首领可以通过祝融官来祭祀天地、沟通鬼神。祝融是唯一官方认定的沟通鬼神天地的人，所以这些人祭祝融。

  融合这些传说与半史实，这些巫祝选的祭祀对象与祭祀月份，都无懈可击。要文化有文化、要史韵有史韵、要仪式有仪式、要典故有典故，这些人借此敛财确实有些大材小用。

  有文化的巫觋才是合格的巫觋。

  女者为巫、男者为觋，这些男女论及此时的传统文化底蕴不知道要比适这样的人高出多少。

  正所谓鸣条之后无中国、牧野之后无华夏，在这些人看来是一点没错。单从祭祀来看，上古之时祭祀用头，殷商竟然用肝，而周居然用肺，简直是毁灭传统。

  好在墨者这边还有一群满腹文史底蕴的人，正可以与他们相斗。

  五月初四这一天，在沛地蛰伏了一个多月的墨者终于开始活动起来。

  这些墨者的到来，最开始给沛地的大族贵族带来了许多震动，可是来了之后除了做了些“拔毛利天下”在村社低价卖盐送盐的屁事外，什么都没做，众大族贵族也就安下心来。

  这一次相聚的墨者，只有沛地没有前往村社的六十多人。

  适穿着一身前些天墨者从陶邑买回来的红色丝绸男觋长袍，戴着东夷淮夷的巫祝冠，右手带着一只朱漆色的皮手套，浑身不舒服。

  这时候的丝织品质量已经不错，可是袖袍太宽，他从穿越后穿的就是短褐，实在有些不适应。

  看着他浑身如同有刺扎一般的模样，公造冶嘲笑道：“上好的丝衣，怎么在你身上穿着倒像是里面有麦芒一样？明日这样可不行。”

  墨子也微笑不止，说道：“你就负责用巫祝的手段对付巫祝，若有辩论事让别人去。真要是打起来，也不用你动手。”

  适耸了耸肩膀，问道：“明日万一那些人狗急跳墙，当众动手，咱们可要小心。”

  公造冶大笑道：“这你就放心吧。在这里的六十墨者，你是最不能打的，我一个人凭一口剑能杀你这样的二三十个。先生守城之术，自有军阵之法。城门短兵相接、地道狭路相逢，墨者都擅长。真要打起来，三百普通的甲士也会被咱们这六十人冲散，你不用担心，做好你的事就好。”

  适刚要放心，就看到一旁的禽滑厘不知道在想什么，脸上似乎有些忧虑。

  心头一紧，心说难道禽滑厘想到了什么问题？

  急忙询问，不想禽滑厘茫然道：“我根本就没想万一打起来这样的小事啊。我在想如今商丘那个村社应该收麦了吧？他们一走，也不知道那些大义还能不能在附近村社流传”

  适看着这群不把生死当回事的墨者，拿手拍了一下脑袋，做折服之状。他还没杀过人，可这些墨者除他之外，一个个手上沾的血可都不少。

  一干墨者纷纷大笑，都让适等这件事一完便随人学学剑术，哪怕不做十人敌，最起码也要与人相辩的时候对方恼羞成怒自己也能防身。

  众人笑过之后，墨子便将众墨者不要再说笑，磨砺短剑、准备弩矢，以防万一。

  “明日如果真能解决最好，若万一起了冲突，便用备城门反击之阵，各成什伍，结阵而斗。”

  这只是提前做预防的准备，墨子本人便是墨者备城部的部首，征战之事必须他来负责。

  适也不知道这个备城门反击之阵是什么模样，但看来这些墨者都纯熟。

  有阵破无阵，有组织打无组织，以一当十也非难事，他也就不再担忧。

  各种准备好的麻线、麻布、烈酒、白磷，都归他动用。

  而熟悉“迎敌祠”和“祭鬼神”的墨者们，也准备了墨子和几名木匠用卯榫准备的祭台，这时候是拆开的，一旦需要短时间就能组合起来一座五尺木台。

  具体的办法，众人早已经演练了多次，这次又做了最后的检查，确认一切就绪，便将这些器物装在马车上，前往沛南七十里的祭祀地。

  沛地之南，有一处荒泽，并非是东西两侧的大泽，别有特色。

  荒泽淤泥甚多，鸟兽繁盛，多有死尸。

  淤泥之中常有气泡冒出，偶尔没有雷火也无人点燃，便会燃起大火。夜里会有清冷之火，犹如鬼魅。

  荒泽附近，有一处土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃烧数日，伴有烟尘酸涩味道。

  原本当地人只是觉得神奇，颇为不解。

  那淤泽地的气泡缘何会燃烧？

  那淤泽地种缘何会有鬼影蓝火？

  那土山上并无草木，只有黑石，缘何会燃烧数日不熄？

  是以沛地多有传言，说南去七十里，有祝融神迹。夜则火光、昼日但烟。

  等传到沛地后，巫祝们便说此地乃是祝融神迹，需要祭祀。祝融已经不止是大司马，而是被神化出神格，管理光明和太阳以及火焰。

  并说如果不祭祀，可能会引发旱灾。

  本来就危言耸听，再加上那土山上燃烧的黑石，加上原本这里就有祭祀祝融的习惯，又都是些传说中祝融之后封国的后裔，这样的神话大有市场。

  马叔说，绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

  伴随着前岁的旱灾大荒，这里的祭祀便日益成为当地最重要的几件事之一。

  人们想要征服自然，可是对于旱灾无可奈何，只好寄希望于神话，并祈求祭祀能带来好收成，且相信神话是真的因为那似乎是唯一可能抵御旱灾的办法。