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二九：至十八回。建园省亲，第一个“盛”的【创建和谐家园】。人物活动地点转以入园为中心。
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四九：至三十六回。以梦兆、识分定为关目，出金麒麟。为情缘作一小结。下开“诗局”一脉。
五九：至四十五回。以“风雨夕”为一大关目，黛钗关系之枢纽。
六九：至五十四回。又一元宵，再次“盛”的顶点。
七九：至六十三回。寿怡红，特点“群芳”、“送春”是又一“饯花”形态，全书大关目，再次凸显。
【创建和谐家园】：至七十二回。以凤姐病深，家事忧重为眼目。过此即入抄检大观园——为家亡人散大主脉步步逼进。
九九：至八十一回。
但原书已残佚，研究者另有“探佚”专学，以窥见后文大概轮廓。
十九：（元春猝死，探春远嫁，黛玉夭亡……“三春去后诸芳尽”之聚笔在此。）
十一九：（贾赦等罪发，贾府彻底破败。凤姐、宝玉系狱。贫困惨状。）
十二九：（湘云沦落中，有义士扶救，得与宝玉重会。）
以上仅是一个极粗略的勾勒，简到无可再简的“提纲”示意。（如有兴趣，可参阅拙著《红楼梦与中华文化》之末编）然已大致显示出：这九为单元大章法的规律，并非个人的臆测，乃是客观存在的实况。
小说有百零八回的吗？有的，与《石头记》同时先后问世的《歧路灯》，就是如此。真是无独有偶〔１〕。
但九与十二，是什么意义？雪芹何必采用这二数以构全书？这似“神秘”、“离奇”、“怪诞”，其实一点儿也不。这全然是中华文化传统的基本知识的运用。
为什么要用十二？关键在于这部书的一个异名就叫《金陵十二钗》。作者以“钗”（“裙钗”的简省）代“女”，意谓书中第一流出色女儿（女性人才）有十二位，名之曰“正钗”。有正即有副，故又有“副钗”。正只一级，副则多层，多到几层？以九为次。于是
12×9＝108
雪芹共写了一百零八个女子——其思路的触磕浚发，就是来自《水浒》的作者立意要写绿林好汉时，特别有意地采取了“一百单八将”这个数字，而且他的“等级观念”将此数目又分为“天”之三十六，“地”之七十二。三十六，七十二，在中华文化上民俗上的出现与应用是更仆难数的，而此二数者，即皆系九的倍数：四九三十六，【创建和谐家园】七十二，小学生都是烂熟的。于是——
9×4＋9×8＝36＋72＝108
9×（4＋8）＝9×12＝108
这太“通俗”而又“自然”了，故在中华人看来，了无奇异可言，用不着任何的“大惊小怪”。
十二，阴数——偶数的最大代表数。九，阳数——奇数最大的代表数（九月九日为“重阳”）。九表“最多”（九天，最高；九地，最深）。而从汉魏以来，凡品评人品、艺品，都分“九品”。所以，十二钗也分了九品，所以才有九层的十二钗，共一百零八名〔２〕。
以十二称钗，来源甚早〔３〕。因为九与十二，皆不过表示众多之义。但十二此数本身，也有天生的特色，如天文学上有十二宫（日月交于黄道上的位次），地有十二支，月有十二圆，音乐有十二律，生理有十二经络……。这是一个奇迹，所以它是个天生奇特数字，而非出人造。至于九，那也来历古远，中华文化的肇始标志“河出图，洛出书”，《洛书》即是九数。
据脂砚透露，原书最末列有《情榜》，应即如《水浒》之也有一百单八将的全部名单——忠义榜。《石头记》的“情榜”显然即由正钗十二名、副钗十二名、“再副”“三副”……以至“八副”各十二名组成。十二，在书中是个主数，事事物物都是十二个，读者熟悉，不必胪列。
大约这个已定的一百零八名脂粉英才（与绿林好汉有意地“对台唱戏” ）的数目，又启发了雪芹，使他又有意识地将回目也调整了，定为一百零八回——这也是他处处打破旧套的一个突出的表现。
如果能够深细研析，也许就可以发现，雪芹将这一百零八女子的文字是如何地分布到十二个九回单元之中的艺术布局。
雪芹在排定一百零八钗时，实在是从书的一开头就告知我们了，请看：
他是从娲皇炼石补天起头的，而他给女娲的石头早已定出了“尺码规格”：“高经十二丈，方经二十四丈。”而脂砚在此，也早有双行夹注批：
在“高经十二丈”句下：“照应十二钗。”
在“方经二十四丈”句下：“照应副十二钗。”
上句易解，但下句怎么讲？“二十四”如何照应“副十二钗”？
原来，这儿在甲戌本上头条批中“照应”作“总应”。这个“总”，实包所有之钗而言；大石每边之长（或宽）都是二十四丈，才能合原文的“见方”（即正方形，四边等长），那么，四乘二十四，即是所有诸层副钗的总数了——
24×4＝96（副钗）
12（正钗）
96＋12＝108（全体。《情榜》亦即此数。）
要想明白雪芹在《红楼》艺术上的致密精严，一丝不苟的文心意匠，达到何等地步，也必须着眼于这些独特之处。
〔１〕《歧路灯》的年代略晚于《石头记》，其内容是写一个“浪子回头”的故事（不务正业，眷恋戏子，最后改邪归正了），也是个富家公子哥儿，所居曰“碧草轩”，似隐然与“怡红院”对映。还有其它痕迹也与《红楼》暗比。故我以为此书盖亦芹书的一部最早的“翻案仿作”（如后来的《儿女英雄传》）。我疑心它的一○八回的章法也不是自创的——很可能其作者因某机缘而受过雪芹原著的启示。但《歧》书毫无思想境界，与《红楼》价值难以相比。
〔２〕1987年4月1日，在普林斯顿大学讲《红楼》结构后，当晚又有一次小型座谈会，对红学研究感兴趣的青年学人参加，提出各自关心的向题。有研究生吴德安女士发问：既然雪芹是专写女性的，为何他却采用阳数“九”作结构基数？当时我答得不明确，我应当回答说雪芹写女性，故名《金陵十二钗》，“十二”正是阴数；
至于“九”，那是表示“多”层等次（品级）的意义。这儿毫无抵触。在此向她致意。
〔３〕严中的《红楼从话》对此有很好的考列，今不多赘；而与雪芹同时并有关系的尹继善赠忠勇公傅恒诗。亦有“十二金钗只画图”之句，是称赞他不多蓄姬妾，美人只在壁悬画中。稍后宠臣和珅作诗，也有十二金钗之语。可见其时之习用习见。
第二十八章 九曲黄河向海门
中华的小说、剧本，凡写及男女之间传达心意、缔结姻缘的，很多是要运用“表记”这个手段。表记者何？就是一件表意的物品。这个，好像属于“旧套”范围，但一细思，则饶有意味。这就是中华文化当中礼与情的“矛盾”与“调和”的微妙“处置”之方，纯粹表现了中华人的美好的风度与心灵。何以言此？比如在西方道德传统上，少年男女互表“倾慕”之心（鲁迅语。他不用什么“爱情”，这本身便充分说明了东方的风格），那洋青年们用不着“麻烦”，甚至就是直白了当地说出一声“I love you！”就行了。谁也不以为“怪”的。在我中华，这却“使不得”，人听了会大感肉麻而乏味，“爱情”的产生、发展、传递、接纳……哪里可以是这么简单而浅浮的事？就在《红楼》书中，你也可以看见：少女一提“说亲”、“媒人”、“婆家”、“相看（前一字重读，后一字轻读，特指缔姻前的观察对方男女的相貌仪容）”，就要面红腮晕，羞得不能抬头，遑论其它？因此，才发生了“表记”之事。表记原是在“礼”的范围内设法以传“情”的，而还有一个“私相传递”的问题会构成罪名的呢。所以在小说、剧本中运用“表记”，中含文化深层的意理，也不能全以“窠臼”视之。
比如，“江皋解珮”，就是一个古老的美丽的“表记故典”。苏东坡的《天际乌云帖》中，记下了落入“乐籍”（官妓）的才女幸得长官准她脱籍自便时，题了“解珮暂酬交甫意，濯缨还作武陵人”之句（交甫，姓郑，即受江妃解珮的士了），真令人诵之味之无尽，这就是中华文化的迥然超迈庸俗的一种最好的例证。大约正因此故，雪芹书中，也采用了它，而不以为“落套”。
数一数，不仅小红的帕子，贾琏的汉玉九龙珮，潘又安的绣春囊，都在其内，就连多姑娘的一缕青丝美发，也是此类。但是，另一性质、形式都不尽同的“表记”，还包括着并不是“传递”而各自佩戴的饰物，其间竟也暗寓了姻缘的线索联系。
在宝玉身上，可以说是有三重“表记”意味的事物。
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第一件，黛玉见了初不明何意，旋即大悟，深为感动，虽虑“私相传递”，却又“不避嫌疑”，在其上题诗三首（都是说“泪”，因“鲛绢”是贮泪之物）。当然，早先她给宝玉做的精致的针线活计，因吵嘴赌气剪断了的，也早含表记意味，兹不多说。但应指出那已是不吉之兆了。第二件，宝玉自己并无意为“玉”寻配，那“金”乃“癫头和尚”支使所造，所以后来薛蟠在生气时一口道破了“要有玉的才配”，所以这实与宝玉本人的意向无关。那么，剩下来的就是“因麒麟伏白首双星”的金麟了。
雪芹写这枚金麟的来龙去脉，真是精采出常，妙不可喻！那是在清虚观，众道友为要见识见识那闻名的通灵玉，才引出了众多贺敬之仪，而宝玉单单挑上了那枚金麟。贾母见了，说恍惚记得谁家孩子有这么一件东西，宝钗立刻回答说湘云带着一个。黛玉当下尖刺宝钗对佩物特别留心！宝玉听说湘云有之，忙揣起来——又怕人看出来，哪知别人不知理会，又单单黛玉“表态示意”，早知其心！这使宝玉很不好意思，又掏出来，假言这东西有趣，我替你收着，回家给你带上。黛玉说：“我不希罕”（北方话，后一字重读，义为“爱惜”“珍视”，作动词，只用于反语，口气极轻蔑）！宝玉闻如此说，这才不得已又揣起来——决意只留与湘云了！
你看，这一幕情景，真是“九曲”，妙趣横生，说笔能生花，一点儿不虚诳。
但从此，不再写它在宝玉怀中如何下落了。他却去写别的了。
那是蔷薇架下，看一女孩子画“蔷”字看入了迷。不防一阵夏雨陡降，宝玉急忙跑回怡红院，已浇得落汤鸡一般（还踢伤了袭人）。
一直不再提那宝物金麟了。
忽然，湘云又来小住了。她见过了长辈，入园来寻二哥哥。丫鬟翠缕一眼看见一个金晃晃的东西在那地上草间。拾起一瞧，惊喜意外——是个又大又美的金麟佩！
于是，从论阴阳转到了论“雌雄”——又转到了问“人”怎么分阴阳？——马上遭到了湘云的一口啐，“越说越说出‘好的’来了！”盖今日之“性别”常言，那时是万万不能出诸女儿口中也。
等到会见了宝玉，他的第一个动作就是向怀内摸寻金麟——糟了，不见了！
湘云举掌一“亮”：是这个不是？宝玉这才说出自恨该死的话，这比丢了“印”还要紧百倍。
我们都记得：“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未把儿女私情，略萦心上。”这是给湘云的定评，可当她从翠缕手中接过雄麟托于掌上的那一时刻，竟也默默含思不语者久之。
请君温赏：你看雪芹单是为了写这个金麒麟的来往得失，是如何地笔如生龙活虎，意若穿珠走盘。他并不明写因看画蔷，因雨淋急跑而将它遗落，而是令你自作寻绎，恍然大悟。
请你再想：雪芹为何单单在这个“表记”上特予重笔细传？
与此异曲同工的，恐怕就是司棋的故事了。
鸳鸯晚间入园传话，因要小解，走向山石背后，不期遇见了司棋与潘又安私相约会之事。此后，再无一字涉及什么“表记”。忽然，这天傻大姐拾了一个“狗不识”的奇物，让王夫人拿到了，于是一场险恶风云骤起：抄检大观园！
王夫人大概就是疑心此乃黛玉之私物。邢夫人那边的一党，方才挫辱了凤姐〔她此时处境已十分可怜了，后文的发展，悉被程、高本歪曲净尽），遂又调唆“捉”黛玉的“【创建和谐家园】”。没想到，却在司棋那里搜出潘又安表哥的字帖儿！王善保家的尴尬万分，自打嘴巴（凤姐暗自“得意”。你看凤姐始终站在哪一边？）。
在这儿，也不明写那绣春囊就是司棋等那晚间慌乱中所遗，而让看官自作寻绎。
于此，我不能不再引录那位总批者的发言——
叙一番灯火未息，门户未关。叙一番赵姨失体，贾婆瘪气。叙一番林家托大，周家献勤。叙一番凤姐灰心，鸳鸯传信。——非为本又煊染，全为下文引逗。良工心苦，可谓惨淡经营。
真识透了说中了雪芹的运笔之精义。
司棋事，从鸳鸯误吓得来，是善周全处，方与鸳鸯前后行景不至矛盾。一切精细如此！
司棋一事，在七十一回叙明，暗用山石伏线。七十三回，用绣春囊在山石一逗，便住。至此回（七十四回）可直叙去（又用无数曲折，渐渐逼来。及至司棋，忽然顿住，结到入画：文气如黄河出昆仑，横流数万里，九曲至龙门，又有孟门、吕梁峡束，不得入海。是何等奇险怪特又字！令我拜服。
我们读《红楼》的人，向雪芹学艺的作家们，温温这些正文与评语，对于我们中华自己的文脉与艺赏之高之精之特立独出，先贤后哲的交流契洽，辉映发皇，而不是拾人牙慧、缀人脚跟的宝贵文化传统，不是大有启迪浚发之益吗？
〔１〕金银麒麟，是满族诞育子女的旧俗.生后七日，外家例送摇车（亦作“悠车”）、麒麟佩、鞋袜等礼物庆贺。麟为“四灵”之一，古称仁兽，据云不践微蚁。最为祥瑞。民间麟佩，金属铸成，外镀金色，麟上小童骑之，头戴紫金冠（正是贾宝玉型），手持莲笙二物，合为“连生贵子”之义，盖古人以麟喻称佳儿，故小童多取为佩饰。
第二十九章 结构的新义
在小说领域中，西方兴起了结构主义的叙事学。结构主义叙事学影响很大。我从加拿大高辛勇教授所著《形名学与叙事理论》略明一二。但我们讲《红楼》艺术的结构学，却不是模仿西方的模式，因为这追本讨源仍然是个不同历史文化背景产物的问题。但从小说叙事学专家浦安迪教授的论文来看（卷前所引），他已将我对《红楼》艺术结构的法则引入了他的研究方法。这点是具有里程碑意义的。
《红楼梦》艺术结构学，除了回数章法分布，还有复线主脉的要义。这几条主脉，反映在书的儿个异名上：《石头记》，《红楼梦》，《金陵十二钗》，《风月宝鉴），《情僧录》。这在表面似乎务标新异，徒骋多姿，有点儿“不必要”；实则每设一名，各有涵义。这儿计有——
一，家亡——盛衰荣辱的总背景；
二，人散——“花落水流红”，众芳凋谢；
三，石头的“自叙传”，自化玉、为人，到“石归山下”；它的首尾与家亡、人散相关联，但不“同一”，又具本身完整性；
四，“诗格局”，在全书中独树一帜，也自具首尾布局，章法联络——它本身又另有伏脉预示的巧妙艺术作用。
这样，不妨试列一表，以见其错综交织的结构关系——
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这还不一定完善妥谐，有待深究；但已足可显示：雪芹此书，不是一种单一的、平面的、直线的艺术品，它的复杂性、立体性、错综交互性、多面层次性，都大大超越了所有过去的小说著作，以至无法比拟，也是他的前辈所万难想到的境界！
在浦安迪教授的论文中，他开始提出，依照我们的方法，可以看出《金瓶梅》也有对称章法：首尾各为二十回，是为兴起与败落，中间六十回为腹，写西门家族的盛景。他这研析结果是有贡献的，因为这很有典范代表性。但是，如果拿它来与《红楼梦》一比，那岂止是小巫大巫之别，简直是太简单浅直的结构样式了。
我以为正由这个良例，更可证明雪芹的灵心慧性，他所开拓的艺术丽景奇观，实为天地间万灵所有之最大精神结晶，无与伦比！——我如此说，自信不同于阿谀俗习。
四十年代，我就曾拿莎士比亚来打比方：莎翁三十七个剧本（今者据云又考定一剧应出其手，当为三十八），其所有角色人物是分散在那么多处的，而雪芹的数百口男女老少，却是活在一个大院子里，他们都要发生直接间接的关系与影响，哪个难？哪个易？二位“文圣”，谁更伟大？我想这个答案不应回避或巧辩。
从上面所列之表来看，既可以晓悟，这三条主脉是交织而行，是相互影响的，也可以明白《红楼梦》绝不是一部“表兄妹爱情悲剧”那么简单浅俗的观念所能理解的思想内涵。所谓“宝黛爱情”，不是说它在书中并不存在，也不是说它没有构成前半部（至第五十七回）中的相当篇幅，但它并不足以构成一条主脉堪以鼎足而三，远远不够；它只是宝玉这条线上的三个女主角之一而已。黛、钗、湘，三层文序，才构成了这条线上的首尾。
再看“风月宝鉴”何以与“家亡”这条大脉相联？似不可解。实则雪芹早亦诉说明白了：“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。”盖雪芹深叹世人多不知真情为何事物，而一味贪欲无足，终致由【创建和谐家园】、求色（这包括如贾赦之谋求人家的美色，与贾氏的美色被权势谋求两面）而酿成家门惨败的大祸。此义，一般评论家是置而不论，或不明雪芹所指的。
家亡自然是人散的一个直接的重要的原由。但书中的人散，从“【创建和谐家园】”这个大段落上已然开始了：晴雯、司棋、芳官、迎春……相继花落水流了。家亡当然又加剧了这个大散亡。这些人，多至一百零八位，除了三几个是宝玉这条线上的，馀者只是他“亲见亲闻”的、隶属“薄命司”的不幸的女子，屈枉的人材，这么多人自然构成了全部悲欢离合的一大主脉。它与贾氏一族的败亡，有所关联，却又不是“等同”的一回事。这个分合关系弄清了，才更能理会《红楼》艺术的结构之奇、伟、悲、美。
然而还有一层要义：宝玉这条线，不能尽包一百零八人，但它确实提着“人散”一脉的总纲，此即我所谓“饯花主人”之义，脂砚所谓宝玉乃“诸艳之贯”的实义。宝玉对于“家亡”一脉，是丝毫没有责任的。那么，相应的必然另有一个提着“家亡”主脉的纲的人，那又是谁呢？答：凤姐。
这一点请勿误会，以为是指凤姐负着倾覆贾府的全部责任，是家亡的祸首罪魁。不是这个意思。她倒是自从秦氏“梦嘱”之后加倍力支大厦之人，莫要冤屈了她（但书里的事情，正写她是个头号被屈枉的人，她一生做了些错事坏事，贪小利，缺大识，但家亡之惨局非她之过）。请看第五回咏她的曲文：
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁——终有个家亡人散各奔腾！枉费了，意憖憖（据杨继振本原文，不是“悬悬”）半世心。好一似，荡悠悠三更梦。忽刺刺如大厦倾！昏惨惨似灯将尽尽！呀，一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。
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见得到，是极。过未人睹此，宁不放声一哭！
请你平心体察（勿受程、高伪续的歪曲影响），定会有新的感受：这儿并没有责难讥讽之音，全是一片嗟惜之深情。她竭力支撑了半世，憖憖（龂龂）而与命争，然而一切枉费，终于家亡人散！——这是“人世”的“难定”，是指那个家族所无法摆脱的政局的风云险恶之牵连摆布。
这就可以归结到《红楼》艺术结构学上的一【创建和谐家园】则：全书真正主角二人，男女各一，男是玉兄，女即凤姐。她们姊弟二人看似各居一处，叔嫂有分，关系不大；实际是呼吸相通，利害一致，甚至可说是一种“相依为命”的暗势。她保护宝玉的生命、物质、精神，她与要害他的一党针锋相对，生死搏斗，因此，赵姨娘请来了马道婆的“魔法”，害的不是别人，就是她嫂叔两个！
脂砚透露：到后文贾府事败获罪，有狱神庙一回书，那一处系狱的是谁？还是凤姐宝玉。
由此方悟：书的开头序幕，宁府宴请凤姐，是她嫂叔二人同赴。再次探望可卿之病，仍然是二人同往。及至睡中惊醒，噩耗传来，同到宁府哭吊的，还是她们二人先往。再到送殡，到村舍“下处”（此为暂寓之所的一个专称）同住的，竟然还是她们两个！