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  岛上的无忧无虑的笑傲岁月，足以让他忘记了尘世的纷扰，这种心态犹如后世张季鹰秋风起思鲈鱼，便挂冠归故乡的洒脱，更如王子猷雪夜访戴的乘兴而来，乘兴而归的天性烂漫；载诸盛唐，李白斗酒百篇，力拒天子之召，不趋权贵的天性；张癫醉酒狂态可掬，纵使王工在前，也要脱帽露顶，挥毫落笔，龙蛇飞舞般的潇洒惬意，差可比拟。

  诸葛青阳骄傲自负，可他不是狂妄傲慢之人，并非是要将自己的章心得刊诸山石意图存留，更不是向后人炫耀自己的成就的意思。

  他虽然知道自己武功成就亘古未有，可是焉知道后来者无有如自己这般天赋奇高的能人异士呢？

  他所想象的武林的确和后来的武林不一样，这说明他不是神；可是他所知道武林必定是代有人才出的未来，的确与他所想象的一般不二，后来的沈浪，小李飞刀，楚留香，陆小凤，张丹枫，凌未风，王重阳，黄药师，郭靖，杨过，张无忌，令狐冲，以至于徐云若，言达天，岳青君们的或快意潇洒，或激昂慷慨，或叱咤风云，或留香百代，正契合了他的预测。

  这说明，他的确是真正的武林智者，他可不是如墨孤魂们的无知颟顸，自以为自己便是武林的顶峰，自己以后，便是后无来者。

  他也从未想过日后有谁能够见识到这些石刻。

  这位武学大宗师，虽然眼界开阔，可是“帝力于我何有”哉的时代毕竟经历了将近几千年，春种秋收，农人辛苦劳作的情形，在史册之上，也记载了数百代，老庄小国寡民的念头，始终会萦绕在他的心头。

  他想不到后人如此不长进，经过了百数千年，武学上的成就非但没有长进，还有倒退的趋势。

  他万万想不到的是他栖身之所玄天岛会成为日后武林争相膜拜朝圣的圣地。

  更想不到自己兴之所至，信手留下的摩崖石刻上的心得武学，会成为一些号称武林中的博学人士们研习揣摩的一套大学问，更有专著学术讨论，说的神乎其神。

  就连其中一个字，一个用词，都能附会出洋洋洒洒数十百万字或者等身著作来论证，这些学问统统谓之诸葛青阳武学经学说，简称诸葛学。

  而且还有人演义出诸葛青阳海外悟道的疑神疑鬼的传奇，就像演义他的祖上诸葛孔明的三国演义一般。

  更有后来无事生非的好事者给诸葛青阳制定了年谱，附会出他们想象的诸葛青阳海外悟道的经历，何时入门，何时小成，何时龙虎交泰，何时融会贯通，何时天人交战，何时天降六龙接引等等等等。

  虽然诸葛青阳一生未曾婚配，说起来这也是他的固执迂腐之处，若是讲出实情，真是让人浩叹不止。

  他以蜀汉未复其实他知道蜀国便算是祖上再生，刘先主复活，也未必能够恢复，他虽然阔达，可是身世的影响始终不能断绝。他虽然是武林中绝顶的人物，江湖中的俊杰之士，可是终究比不得以王子至尊出家做一比丘的释迦摩尼，也比不得以金枝玉叶之身而虔诚礼佛的妙善公主。在复国这一点上，他的固执之念甚深，在他有生之日，从未放弃蜀汉再复，进而一统中原，完成祖上恢复汉家正统的地位的未竟之志的心愿，伪此伪不是指儒生们视为道统不正的僭越，而是虚伪矫饰，奸诈不义晋当世，奈何多生子女以为伪晋之奴隶呢？

  可是好事者也给他弄了一个什么诸葛青阳族谱续，恐怕诸葛青阳地下有知，也得哭笑不得。

  好多【创建和谐家园】之徒为了自抬身价，就在诸葛青阳活着的时候，他们已经争相冒认先人祖宗，要藉着诸葛孔明，诸葛青阳的名望洗却自己草莽无知的身份，把诸葛青阳的牌位摆在了他们昭穆的地位。

  第八百五十六章 三千年贵族之风沉痛颓丧

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  每逢春秋祭祀，盛典不绝，络绎不绝的跪拜，祈求庇佑。

  诸葛青阳无有子息，却弄了个俎豆千秋，不乏后嗣，说起来，真是奇哉怪也！

  到了后来，这些家伙连祖宗都不认得，还真的以为和诸葛孔明，诸葛青阳乃是同宗同族，进而他们以为他们武兼备，治武功，真的得了诸葛孔明和诸葛青阳的先天遗传。

  不过大家也不要笑这些家伙的愚蠢，更不要以为这些家伙可笑，其实他们比猴子都精明，他们不是冒认祖宗，让自己的祖母老母与他人交配，给祖上先人找绿帽子戴，而是因为他们要以诸葛青阳诸葛孔明的名望来获得实实在在的利益。

  就算是强盗乞丐，他们也一样会比附自己是什么五帝之后，四岳苗裔，把圣贤大哲，作为他们家族血缘的源头，这样似乎便可洗刷他们祖上强盗泼皮的恶名，就好像善于说谎的佞臣装模作样痛哭流涕的说什么鞠躬尽瘁死而后已的假大空，他们便是干国忠良，爱民如子的清官一样。

  不过他们看上去一番义正辞严，有模有样倒真的好像扒去了贼皮，由贼子贼孙，贼头贼脑忽而一夜之间成了孝子贤孙一样。

  乱认祖宗，乃是这种明的传统，这兴许就是他们流传的俗话，什么好汉娶九妻，或者有钱人有权人三妻四妾，子孙昌盛，簪缨不绝的原因吧。

  诸葛青阳更想不到，自己海外隐居的经历倒是因此引出另一番纠结。

  他更不能想到他身后的武林，圣教正统鹊起一时，历时千年不灭，武林也渐渐变成一个不再是侠客如云，策士如雨，墨翟，柳展雄，聂政，荆轲，郭解，朱家以及他诸葛青阳前后辉耀的武林，武林和庙堂越离越远，可是武林也越来和庙堂中的勾心斗角，倾轧内讧愈加神似。

  至少，江湖已经不再是道济天下之焚溺，救助贫弱之急难，剪除暴君，刺杀佞幸，见义勇为，除暴安良，不做暴君之附庸，更不会为皇帝老儿助纣为虐做帮凶的江湖。

  江湖也开始变成了另一座名利场，它披着江湖草莽的外衣，行的却是与朝廷和世俗争名夺利，机关算尽一般不二的法则道义。

  草泽隐伏的不再仅仅是英雄，而且还有鹰犬，还有未来的野心家，流氓中间夹杂的多是无势的太监，还有左冷禅，岳不群。

  于是，武林便堕落了，自墨翟，柳展雄，诸葛青阳之后最高贵的一群人堕落成了任我行，东方不败，上官金虹。

  自春秋开辟，江湖诞生的黄金时代，源自百家【创建和谐家园】，诸子诘问辩驳的自由气息，与君王诸侯分庭抗礼，君王诸侯亦礼贤下士的风气，以墨翟之力行的救焚拯溺的早期武林，幻化成了成武德之谀词满耳，江湖侠士成了不加思辨便被谎话连篇蛊惑疯狂的邪【创建和谐家园】，江湖也陷入一统江湖，唯我独尊，非黑即白，水火不容，二元对峙，绝不容异端有容身之地的残忍乖戾与癫狂。

  这也是诸葛青阳远避海外的最大原因，这种气象和权谋诡诈的气息在诸葛青阳时代已经初显，诸葛青阳正是嗅到了其中的味道，所以才皱眉远遁的。

  虽然他知道，以他的身份，以他的武功成就，武林地位，以他的冥冥之中天授的责任，绝不应该做乘桴浮于海的小气儒生，而该做一个入世济难，出世不以财帛名利为牵挂的心之雄者，要做扭转这种颓势的勇猛精诚的无畏者。

  只是，世事难料，人世浮沉，再强大的强者，也会为一件别人以为的小事而伤怀，而气沮，而颓丧，而生出无限退隐之意，无论他是强大的凯撒和项羽，还是卑微而刚强的不食嗟来之食的齐人。

  横扫千军如卷席，扛鼎乌骓古无敌的楚霸王，不也因为区区的无颜面对江东父老而气沮么？

  他拼却有为之身，横剑自刎，为了维护个人虚弱而卑微的自尊，而让流氓上位，使瘪三逞威，使得中国三千年的贵族传统及身而绝，维护尊严和人格比性命还重要的贵族道统，不也是因为楚霸王之死而颓丧么？

  贵族之湮灭，令人扼腕叹息，千载之下，抒不感慨惶恐！

  从此，屠虐羞辱贵族和士人的尊严成了流氓大盗们维护自己权位的通常手段，从此所谓的贵族都变成了好唱赞歌，以阿谀奉承为能事的误国儒生，博学鸿儒，侍奉帝王的帮闲倡优与窃国大盗。

  第八百五十七章 真正的贵族之风骨

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  他们空有贵族之名，而无有贵族的尊严人格，至于贵族的不慕虚名，容忍，谦卑，仁义为怀，腼腆，不屑与暴发户计较，更羞与之为伍的风骨，他们简直连一丝一毫都不具备，他们不过是一帮见利忘义的奴才和刚愎自用的奴隶主而已。

  自此以后，流氓们的阴谋诡计，谄媚逢迎，耍尽手段代替了贵族的好整以暇和不凌孤寡，不做趁人之危之宵小的高企骄傲。

  我们来回顾一下三千年的贵族之风是如何渐渐湮灭的，来梳理一下贵族是如何在这个自称明的国度里最终沉沦的。

  因为贵族之风的湮灭，贵族的灭亡，本来和武林息息相关，这种堕落和蜕变，就像是江湖从墨翟，柳展雄，诸葛青阳的武林变成东方不败，岳不群，左冷禅，上官金虹们的江湖的沉沦一样，这种沉沦与沦落，沉痛而沉重。

  姬姓异族，周室本来的敌人，商汤的子孙宋襄公不肯战争的古典道义被毁灭，坚持不对未曾过河的敌军击其中流，因为那样做，不是骑士风度，更殊少贵族风义，就算是能战胜敌人，也是胜之不武，在贵族的传统里，那是一种令人嗤之以鼻的【创建和谐家园】。

  因此他败在自己的坚守和固执，成了敌人嘲讽的纸上谈兵最早的雏形，千年以来，在聪明和明人的眼中，这种坚守贵族操守的光明磊落，成为弱智和【创建和谐家园】的典型。

  坚守贵族风骨的夫差，虽然偶有颟顸不智，但那都是贵族的进取之心，他对敌人面，不屠灭对手，不绝人宗嗣，这本是春秋时代诸侯的仁义常态。

  齐桓公不倚强凌弱，馈赠送别自己的燕候五十里土地，那是他信守诸侯不出国境的周室律法；晋公面对强敌退避三舍，那是还报对方的恩德；楚庄王不灭郑国，是因为国君郑襄公可以屈膝下人，善待百姓，有不亡之德，有可嘉之风。

  只是吴王夫差的仁义之心，宽厚美德并未换来敌人的感恩戴德，而是算计和狡诈。

  面对昔日手下败将阴鸷奸诈的勾践的反攻倒算后的小人得志和自得意满后的故施仁义的羞辱，他以诚破伪：孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。

  他绝不肯与敌人的卑劣人格相比并，他更不会模仿曾经那样惺惺作态，谦恭虔诚却内怀奸诈的敌人，他绝不会降低人格以自侮，他临终终自悔悟，以霸主之尊，具莫大勇气承认和直面自己的刚愎自用和用人不察。

  这种高贵人格，这种贵族的胸襟气度，这种死之将至的豪迈和自省，岂能是那些嘲讽他昏庸和妇人之仁的心底阴险的家伙们所能理解的？岂能是那些喜欢以赶尽杀绝消灭对手的侩子手和屠夫们所能知晓的呢？又岂能是那些将天下万民的性命和命运与自己的老迈衰朽，奔赴深渊的昏庸绑缚在一起的暴君们所能比拟呢？

  那些流氓皇帝，毫无自知之明，更不畏惧天命，一生暴戾恣睢，谎话连篇，以残民以逞为能事，从不会忏悔和愧疚。

  他们六亲不认，为了成就自己的大业，连父老都可以看着被烹煮，为了苟活性命，连妻子儿女都可以一脚踢下车，为了成全自己的皇帝梦，他们甚至可以向胡虏称臣做子，甘心美味的做汉奸国贼，还要在史书上百般辩解自己的忍辱负重，或者有的干脆就接受【创建和谐家园】的恩助，做祸国殃民，自掘祖上坟墓的真正数典忘祖的狗贼。

  他们有奶便是娘，可不讲究什么宽厚仁德，他们嘲讽宽厚仁德乃是妇人之仁，不够男子汉，事实上，男子汉有睚眦必报，小肚鸡肠，秋后算账的么？

  这些流氓皇帝君王临终的时候，非但不如暴君汉武帝，狂妄自大的【创建和谐家园】皇帝乾隆下罪己诏内以愧疚自省罪己诏虽然不能表示他们对自己的好大喜功，穷兵黩武，耗尽天下民力奉养自己的穷奢极欲以及用尽权谋，卑劣手段无所不用其极的忏悔和深自悔悟，但是总是还能做出个敬畏天命的表象，相反他们都把自己的地位抬到了上帝之上。

  这些人，当然就是临终感叹“好头颅，谁当斫之”自暴自弃的隋炀帝，还有气急败坏，总以为刁民奸臣害朕，误朕的崇祯们，这些家伙也只配的上一个屠夫的名号，与只会板斧砍人头的黑旋风李逵一个德行，夫差比他们岂不是强过太多么？

  第八百五十八章 诸葛孔明玄孙幼历坎坷折磨

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  这位圣君雄王，不肯失去了自吴太伯以降，延陵季子全之的让贤至德，信守然诺的高尚品格，所以他不会靦颜事仇，更不会苟延残喘，曲意逢迎，做媚做态！因为他乃是真正的贵族！

  万户侯何足道哉，武功赫赫的飞将军李广不也为了不受刀笔吏和黑狱的羞辱而自裁么？

  李将军具射石毙虎之能，神勇无敌，性情刚烈忠直，天下万民怜之爱之，他保境安民，功莫大焉，所谓桃李不言，下自成蹊，说的正是李将军的威名远播。

  只是流氓的子孙昏聩无知，以佞幸亲昵，寡廉鲜耻，能言善辩为封侯建制之尺度。如李将军这样口不善言辞，不屑于以媚言瑰辞取悦当朝，但是常保贵族之风的千古名将，绝不会什么善巧便佞，先意希旨，不愿以金贵清洁之躯面对黑狱之污浊羞辱，两军对垒，战针征杀无所畏惧，刀笔吏之羞辱不能面对，李将军岂真气馁也欤？

  诸葛青阳的远走海外，孤岛炼气，以神武之大勇雄姿，为穷困潦倒之儒行，也正与吴王夫差，楚霸王与李将军的行止相似。

  诸葛青阳忽忽岛上逍遥逾越二十载，本欲坐化海外，埋骨孤岛，他不愿意再返伪晋之国，生居外仁孝以治天下而内实以防民之口的暴君之土，羞辱至焉！

  只可惜一首五言诗打乱了这位武林至尊人物的人生归处，使得他再也无心安居在这玄天岛之上，这也是他少年时候的挚友从海外托人送来的一封笔迹熟悉，以绢帛写就的书信，其中一首诗写到：

  涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

  采之欲遗谁？所思在远道。

  还顾望旧乡，长路漫浩浩。

  同心而离居，忧伤以终老。

  诸葛青阳已经是人生暮年，见此诗卷，却忍不住心潮澎湃，感慨万千，伤感之下，老泪纵横。

  这首名传千古的五言古诗，是诸葛青阳少年时候短居楚地时候，初次邂逅人生初恋之人所写成。

  诸葛青阳幼时遭国破家亡之忧患，一生多所颠沛流离，他以贵家之子的身份，不肯臣服伪晋，宗奉汉室正统，加之又是诸葛孔明玄孙，在民间的号召力甚大，为司马晋视为眼中之钉，肉中之刺，时人比之少年时候散尽家财，结交有为之士，誓灭强秦，复建韩国的留候张良。

  司马晋表面上一副仁孝治天下，尊贤敬德的面孔，就连伪晋尊奉的高祖宣帝司马懿也称赞诸葛孔明乃是天下奇才，一统三国之后，怎能再表面上做出一副张牙舞爪，赶尽杀绝的残忍之行呢？

  蜀国灭国之后，司马晋为了安抚蜀国百姓，笼络蜀中士人效忠晋国，将后主迁徙至洛阳，软硬兼施，【创建和谐家园】胁迫，后主本就是个懦弱怕死之人，一时间不得不自侮什么得陇望蜀的丑态，才能够苟活得保性命。

  司马晋将诸葛孔明的后裔封了极高的险爵，要他们继承诸葛孔明鞠躬尽瘁，死而后已的忠心，继续效忠晋室。

  其实诸葛亮的子孙不载于史册，大半是伪晋的卑劣手段作祟，后世只知道有一个诸葛瞻，对于其他子女一概不提，那是因为这些子女苗裔尽数被他们害死的缘故，这样删减史书，不许提起诸葛亮的后嗣，也是他们为了愚弄百姓，洗刷自己屠戮异国功臣后裔继嗣的残毒恶名。

  司马伪晋表面上对被他们屠杀剩下的诸葛家进行分封，乃是为了彰显自己的仁德胸怀，可同时也派人监视诸葛家剩下的为数稀少的后裔，以防他们号召士人，蓄谋造反。

  这是历朝历代的帝王权谋之术，如商朝灭国之后，周氏封建商纣之子武庚于商朝旧都，以祭祀商汤，却派了周氏的三个宗族监督之。

  后来周氏内讧，蔡叔度，霍叔处的不满周公旦一人独大，周公旦一是要杀人立威，也要对乃兄留下商王苗裔的妇人之仁做出修正，便谎称什么武庚联合三监作乱，这也是史书所说的三监之乱。

  这一役的结局乃是管叔鲜和武庚被杀，蔡叔度流放，霍叔处贬为庶民，周公旦一举两得，不但借此机会平灭了周氏最大的隐患，也消灭了宗族内部的反对力量，只是姬氏族人反对太甚，外有齐候之制衡，他又多所残德，不能服从，这才消了他僭越篡位的念头，还导演一出什么周公辅成王的把戏。

  这位周公旦的伪善实恶传至后世，却成了大圣大贤的代表人物。

  第八五九章 黑色幽默：一代权奸成圣贤

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  因为其时民众淳朴，智识浅薄，容易教化，对于中枢王室还以有德者居之视之。帝力于我何有哉的无知小民对于突然而来的庞然大物的周室也怀有惊恐之意。

  虽然字不昌的时代，稗官野史虽然能教化人心，可是这位大权臣的机敏狡诈，已经开始对只要介乎传播于民的辞言语开始多所筛检或者染指。

  民歌民谣对于王室权臣的舆论影响巨大，但是只要稍稍用心，多编篡一些喜闻乐见的赞歌，多用心做一些政敌的捕风捉影的谣言，多给自己附会一些一饭三吐哺的勤政爱民的大公无私，再给无知小儿一些糖醴果品以贿赂，让他们于市井乡村传唱，他们便成了无心但是极为有利的周公旦的拥护者。

  而且这种爱戴似乎发自孩童的天性，对于那些批评非议这位大权臣周公旦的异议者，他便拿出自己的德行教化感动孺子的说教言传封住对方的驳诘。

  言传身教一旦施及虫鱼顽童，似乎便真的是至功大德了，如此一来，政敌被迫得对方无有还口之力，无辩解之机，满朝皆默默谀臣，谔谔之士难见，一代权臣终于得尝其染指最高权力，其他人不得批评讽议的滋味了。

  周室建国定鼎之初，辞尚处于蒙昧鄙陋时代，钟鼎彝铸造撰写不多，黔首愚民还迷信鼎乃国之天宪，天降律条。

  以周公旦之权威，他也能够控制钟鼎之的铸造撰写，加上当时又少有史册可以流布天下，这一下子他便把天下公器牢牢控制在自己手中。

  他自己又掌管了巫师祭祀之权，当时的民众多所迷信，只要对他们恫吓不敬国之辅弼当然指的是周公旦便是不敬国王，不爱周室，上帝将降灾殃的预言，这一帮愚蠢百姓便会喑哑扑伏。

  垄断公器，其他人莫不畏惧他的权势煊赫，加上孔丘正是鲁国之司寇，对于自己邦国的开国君主自然有一些爱屋及乌的意思，所以被儒家霸占垄断的史册之上尽是对周公旦的褒扬，哪里会记载他的恶行丑态呢？

  最可悲的乃是这位孔丘圣人渐渐的把自己和一代权臣绑架一起，借以自抬身价，自高其高，终至于弄出个志大才疏，空言无补于世道的儒教。

  他们以攻讦百家诸子，不容异己为能事，一家独大的形势一旦形成，其恶劣之情形，连儒家本身也成了首当其冲的受害者，它的学说见解停滞不前，也失去了自我更新的能耐和本领。

  其他百家凡是不同于儒家教授的学说见解，统统要鸣鼓而攻之，统统要威吓恫吓其为异端学说，以儒家理不直而气壮的危言耸听及其辞的装模作样，自然能够先声夺人，率先成为专制帝王的帮凶奴才了。

  后世目不窥园，其实学识浅薄，以巫做儒的董仲舒给暴君建议什么罢黜百家，独尊儒术，惺惺作态，还说什么老天会对暴君的胡来示警惩戒，可是灾祸却要由民众承担，这种逻辑的荒谬真是让人可发一笑，其先祖孔丘不言鬼神，这位【创建和谐家园】却直以巫师自承。

  终于百家焚灭，孔儒大兴，既无百家【创建和谐家园】其学说，砥砺其智识，批评其逻辑，攻乎其鄙陋，自然儒家的学说见解也渐渐麻木衰朽，其衰败腐朽的说教实在只有尸位素餐的僵尸可比拟。

  所以一位篡位不成，灭绝前朝后裔，屠杀宗族的恶棍周公旦，成了大成至圣先师孔丘推荐的完美人物，以至于恨不能五体投地五体投地乃是佛教的专有名词，当时的孔丘还造不出五体投地的词语的膜拜，真是天理不公，恶人反倒成了圣佛。