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  本来以诸葛青阳在武林中的威望，以他利益天下，从无汲取，以挽救天下士气民心为职志的坚毅卓绝，以奔走天下，覆灭伪晋却并不是要夺取什么江山社稷的公义之心，早就成为墨翟之后江湖中的第一人物。

  若是他把这件事晓谕天下，布告江湖，或者稍微露出一点意思，江湖中人必然会为他竭力奔走寻找，将九嶷山翻遍，也得找出这其中的隐秘。

  诸葛青阳固然知道武林是热血男儿，真性情好汉子的武林，江湖也的确是行侠仗义的屠狗辈，慷慨豪迈的燕赵豪侠的江湖。

  只是武林也的确沾染了俗世的污浊流俗，若是自己真的说出自己的这个梦幻经历，表露出心中的所思所想，兴许有些阿谀【创建和谐家园】之徒便要以此拍马逢迎，阿谀献媚。

  他们会以为我诸葛青阳乃是贪色好欲的男子，他们定然找一些山中女子充作芳姑进献，讨好自己。

  这不是什么危言耸听，更不是奇谈怪论，因为有些家伙本就是把我诸葛青阳当成皇帝来对待，他们打着诸葛青阳的旗号欺上瞒下，作威作福。

  诸葛青阳痛恨这种人，只是这种人杀之不绝，自己也不屑于与他们计较，我诸葛青阳是何等样人，自然不能让自己一生之中最美好的梦幻被这些【创建和谐家园】之徒给搅扰。

  若是在数十年前，只要他稍微缓和一下自己建功立业，覆灭伪晋的急切，只要稍稍花一点心思去追寻这亦梦亦真的女子，说不定早就将这一切的迷局窥破，说不定芳姑早就从梦中走出，与他厮守匹配。

  是啊，以诸葛青阳的当世奇才，相貌亦不属于什么傅粉何郎，岂能无有好女子以逑呢？

  梦幻中的女子也未必都能高过世俗中的妖娆善良的女郎吧。

  奈何他天性之中贵族之家的固执执拗，一点也没有挽回的余地，越是强大与名望高的人，这一点上越是如茅房的石头。

  这种固执使得他为了心中的大计可以牺牲放弃一切，更何况家族的兴衰荣辱，百姓的命途天道，岂能让儿女情长所羁绊呢？何况，伪晋未灭，岂能再生养儿女为伪晋添一奴仆呢？

  他心肠的刚硬和固执，有时候简直陷入了癫狂。

  他又是公私分明的奇侠，绝不肯以武林的公义与势力为他自己的私事驱走，更何况，武林中的豪杰，江湖中的英雄，个个都是热血男儿，真性情的好汉子。

  他们敬重自己，抬举自己为盟主第一，自己为了谦虚，不肯答应，这谦虚其实并不虚伪，因为诸葛青阳自然不愿意被人视作功业不成，却在草莽之中称孤道寡的野心无聊者。

  诸葛青阳一向都与他们平辈论交，自己又岂能真的把他们的尊敬当真，把他们视为仆役手下呢？

  如果真的把真正的热血男儿，江湖好汉当成奴隶之人，这不但是对他们的贬损，也是对自己人格的玷污，大英雄诸葛青阳岂能屑于为哉！

  他已经远离中原将近二十年，在海外的日子，虽然武学修为上日益精深，内功上更是达到神而明之的地步，奈何智谋筹划，鼎覆伪晋的大业，未能有丝毫的成就。

  当他想要急切返回中原大陆的时候，丝毫未曾想到，蜀山之中还有叁仟与他共甘共苦的同志。他更惭愧的是无面目面对蜀山之中渐渐衰朽的三千士卒与门下【创建和谐家园】。

  先祖诸葛孔明后出师表中说的：赵云等人皆数十年之内所纠合四方之精锐， 非一州之所有； 若复数年， 则损三分之二也。

  自己这二十年下来，叁仟【创建和谐家园】门人，誓言同覆伪晋的志士仁人，至交好友，又损失气沮了几多呢？

  昔年江东子弟助力项羽成就西楚霸王的功业赫赫，留下楚虽三户，亡秦必楚的有志者事竟成的谶语和预言。

  可是诸葛青阳以雄强高于项藉的武功，以远多于楚国三户的志士仁人，却成就不了一代雄杰西楚霸王的宰割天下，更扑灭不了势力兵甲远弱于暴秦的伪晋。

  覆灭伪晋，对自己这一生，算是镜花水月，偶尔他真是惭愧莫名，此时忽然而反，却为了一件儿女情长之事，以自己此时年纪的衰迈，再谈及儿女私情，岂不被天下人所耻笑？

  诸葛青阳固然不是伪君子，诸葛青阳的真性情更是千古少有，诸葛青阳更不是喜怒不形于色的大人物他若是真的喜怒不形于色，恐怕早就称帝称王了。

  第九百零六章 神女遇汉水 默默两惆怅

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  可是此事要是说出来，或者是委托武林同道为自己奔走，他委实难以启齿。

  自己堂堂男儿，婚配姻亲之事，却举棋不定，捉摸不清，便算是寻常匹夫匹妇，为了自己的心中所爱，在少年热血之际，也要轰轰烈烈一场，自己作为武林第一人，墨翟之后的武林雄主，却一生茕茕独立，未若寻常匹夫，还要求助他人，岂不是自遗笑柄于世人，千古之下，诸葛青阳还哪里有半分半毫的让人敬重？如此一来，自己与那些穷光棍流氓何异？

  他也曾听闻郑交甫汉水遇仙女的故事。

  郑交甫见二女子甚美，心生爱慕，求二女子将其所佩戴的饰品赠送，二女欣然交托，郑交甫得起所饰佩，正以为好事可谐，还以为是她们与自己相约此生，哪知道行走不过数十步，便人佩皆不见，本来的一腔青春爱慕化成怅怅而归，自己和当年的这位有仙机遇合的郑交甫难道千古之下所经一般不二么？

  可是，他以晚年的大定力，大智慧确定芳姑应该真是生长于九嶷山的山女。

  可是，他心中还是疑问百端，所谓当局者迷，他正是怕当局者迷这种固执己见而断掉了芳姑的音讯。

  只是芳姑若是真的，可一点能证明她所存在的物品佩戴也没有，若是芳姑是假的，的确是自己梦中所遇，可自己一生所做的梦如此之多，无论是泣血椎心，还是梦中达成所愿，或者昂奋激烈，或者铁马冰河，金戈铁马，怎能只有这一个让自己终生难忘，无有忘时呢？

  数十年来，连自己都真假莫辨是梦非梦，难道指挥命令门下【创建和谐家园】和武林中人为自己去寻找梦幻么？自己岂能如此儿戏，将天下英雄视为仆役以驱驰奔走呢？

  这件事于自己而言，的确是生平之中至为重要之事，可是于他人而言，也不过是春风过耳，未必萦怀，那些身具真性情者，或者感慨多端，于那些阿谀谄媚之徒，或者为逢迎自己掬一捧清泪。

  诸葛青阳在武林中的盛名与威望，若真的行此事，岂不等同于烽火戏诸侯的儿戏么？岂不是将数十年创立的武林名望

  诸葛青阳自觉在九嶷山的这数天之中的感慨思索，困于情障而不能自拔，比自己这一生之中和玄天岛上为中原士民百姓思索求证的大道直行还要为多，九嶷山的每一处所在，他都无所不至，九嶷山的一草一木，一石一泉，他都熟悉，熟悉之中又生出无限的厌恶之情。

  这位武林的一代宗师，墨翟之后一人足以当之的惊天动地人物，形容枯槁，心情憔悴，九嶷山中虽然古木莽林，人所不知，可是那些潜藏于森林和大山中的避世者，对这位老人渐渐的熟悉，他们可不知道这就是一代奇人，诸葛孔明的玄孙，当今天下第一的英雄豪杰诸葛青阳，不过，这些未必知道暴秦，更未必晓得汉魏春秋的乱世寻求桃源者，怎么会知道什么北伐中原，六出祁山，赍志以殁，出师未捷的诸葛亮，更怎么会知道这位以伪晋为大敌，厌弃虚伪强权霸道的挽世之颓堕者，海外寻求至道以匡扶早就败坏的道德沦丧之世事的诸葛青阳呢？

  诸葛青阳在桂林峰上求索，这求精神灵魂之伴侣的努力，使得这位武学大哲已经陷入放浪形骸之中，只是他外表的狂放不羁和散漫无形，怎能掩饰他心中的苦闷和情狂？

  心中痴恋的那个女子，你会不会翩若惊鸿，婉若游龙，翩翩的从造虹的雨中走来呢？

  此时的诸葛青阳，犹如屈原夫子在谗言中被君王疏离，在漫漫长路其修远中求索宇宙上下也要正道直行，不肯同流合污的坚守。

  长叹兮以掩涕兮，哀民生之多艰，诸葛青阳正是因为这种哀悯民生的情怀，所以才百战之中不灭向伪晋挑战的努力和坚守，所以就算是战至最后一兵一卒也不肯屈服【创建和谐家园】，就算是封爵建邦的诱惑，也不能动摇他的意志，与其说这是一种顽固，不如说一种坚守。

  他几乎以一个人的力量来支撑着反抗伪晋的千秋大业，他如果真正能够颠覆伪晋，实现改朝换代的期盼和梦想未必值得称道，也未必比伪晋更高明一点，可是他这种不与当朝暴君佞臣合作，并且永远与他们对立的坚贞不屈，却有着穿越时空的远见卓识，有着金子般的反抗强权和暴君的质地。

  第九百零七章 制衡当政者 幽情思不见

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  千载之下，若无这种与当政者的对立，若无有在野者的监视，若无有这种不合作者的坚持己见，若无有鄙夷当政者虚伪残暴的真面目，若无有诸葛青阳继承墨翟以来民间士民抗衡朝廷的传统，若无有志士仁人不愿民众成为一盘散沙暴民任由暴君【创建和谐家园】欺瞒的愿景，何以得见自由，博爱明的曙光初现？何以让制衡的政治出现呢？何以让宫廷政治，改朝换代，阴谋野心消解于无形？

  华夏之族何以让互斫书自青史绝迹，何以让“岁大饥，人想食“，易子而食，人吃人的悲剧不再上演，何以让赤地千里，白骨盈野，杀人如草的场景不再出现，何以不再以百万头颅落地为代价而实现国家转型，让权力不再成为正义和律法的裁决者，何以让要以兵强马壮决胜负，成王败寇的二十四史朝代终结？

  千载之下，诸葛青阳及其后人，所代表的意义正在于此。

  诸葛青阳几乎踏遍桂林峰方圆的数座山峰，他唯恐那梦中自己听到桂林峰有错，便尽量搜索回忆，借着自己的内力轻功和护宝珍龙的可以飞腾攀援的本领尽量辗转山岩，腾挪岭岳，仔细搜索，却无有所获。

  他行经最多的，便是那两座桂林峰腰的石墓，他面对那两座石墓浩然而叹。

  回想当年离家出走，弄得全家罹难于伪晋的刀兵，落魄无依，病困和瘴气晕倒在桂林峰下。

  随后的记忆便是为芳姑父子所救，便是与芳姑在九嶷山中一段快活的逍遥岁月。如果自己这一生之中还有什么温暖的记忆值得回忆，还有红颜青春的眷恋，那么便是在九嶷山中那一段或梦或真的记忆。

  遥想在当年初夏时节，桂林峰下玉琯岩边遇到山洪暴发，自己冒着生命的危险，搏击洪流，涉过山溪，为芳姑守护采摘荷花，山洞中相偎相依，声息相闻，芳姑吟诵的声音犹自不绝于耳：

  涉江采芙蓉，蓝泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道。

  这首诗每一次撞击他的心灵，都使得他一股难掩的惆怅和激动之心无法湮熄。

  随后芳姑的一番话似乎说的是两人身处不同世界，更有着不同的经历，自己思索外面的建功立业，而芳姑乃是要甘守平淡，长老九嶷山中，那声音之中的哀婉，渐渐的消散和细微，终至于不可闻见。

  最终芳姑父亲的一番话如轰雷惊天，让他如清夜闻钟。

  自此以后，自己就似乎大梦若悟，依然身处病倒在的桂林峰下，他又仔细的揣摩，发现这其中的破绽颇多，不能解释的疑惑也太多，以他的大智慧，至今思索而不得，那究竟是梦幻，还是真实，自己因为身在其中，却更加不敢判定。

  他在那石墓边【创建和谐家园】数日，他命护宝珍龙随意翱翔，不必看护自己，数十年间，又见那桂林峰的半山腰的风光，人生数年匆匆而过，山石依旧，墓冢无恙，他感慨叹息：

  维女罹天之患，惨被磨折，华发不寿，皎若华阳，而终于首夏，皓齿明眸，永无存期，夫何痛哉！

  这一段墓志铭时常回荡在他的心中，每一个字都足以让他倾尽清泪。

  他偶然临涯而叹，独对九嶷山的雾气氤氲和日升月落，神情渐渐委顿。

  他也在山中走访打听是否有人知道芳姑和仲德的下落，那些人家懵懂不知，多说此地兵荒马乱不断，自己也不过是新搬来到此地仅有十余载，更不曾听闻桂林峰中有人家。

  他们说的倒不是芳姑父女的下落和传说，而是半山腰石台之上不能扎根建基的客观之因，世上岂能有傻子在那里建筑屋舍居住呢，那里高风寒天，雷雨频发，如果桂林峰中果有人家，那岂不是荒谬绝伦么？他对这些匹夫匹妇的俗见，自然嗤之以鼻，自然莞尔一笑终结。

  他也知道，就算是一家之中，对于祖上之事，三四辈以上，也对祖上之事极少了解，更何况与他们无关痛痒的芳姑呢，他打听询问，也不过是为万一的念想或传说。

  有一次他在桂林峰下，偶然见到一群和尚在此地讲经论道，他们在一座高企的山石之上，供奉着一座三尺来高的佛像。

  有些和尚正在踅摸什么，他起了好奇之心，一问之下，才知道那些和尚要在此山之中觅地为观音菩萨修建庙宇，让观音菩萨慈悲之德行感动世人，在此乱世之中求得佛光普照。

  第九百零八章 梵呗惊神龙 音声启宗师

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  他们诵读佛经，庄重肃穆，敲击钟磬，清扬空灵，这声音固然不甚响亮，可是山野之中本就极为静谧，他们的钟磬木鱼之声，使得山野为之回音不绝，连飞在云端的护宝珍龙亦有所感，嘶鸣声响不绝于耳，回和着僧人的诵经唱念的音声，一种振聋发聩，响彻云霄的乐声巍峨响起，如豁然间拔地而起的奇峰凸立，险秀峻峭。

  这声音里所含的庄重，简洁，动人心魄，加上那些诵经的僧侣的虔诚，视外物如空渺的玄远，耳畔出现的天籁之音，第一次在宇宙间鸣响，诸葛青阳第一次听到如此悦梵呗之声，原来礼佛者达到灵我合一的境界，原来平素在自己眼中不通世故，不具常情的僧侣，居然能奏出如此这般的悦耳梵呗。

  佛陀讲经如狮子吼，潮音发的情形，什么天女散花，金龙盘柱，八部天神做歌乐，宛然再现于九嶷山中。

  这一切虽然流于幻念，固然是人类对于太平世界的祈求，也是诸葛青阳久寻情侣而不得时候的意外遇合，这声音契合他对于人世的感慨和自己一生多模多难的忧患于心。

  当此之际，人世浮沉，人心败坏，世人常见的僧侣贪财好色，动辄以华服美馔讲究，他们把不茹荤腥当成慈悲为怀，不事杀生，固然比孟子君子远包厨的境界高上几分，可是有些专精的和尚，把素斋还要做的精妙精美，把入世的学问还要做的精深，把与官员的结交放在入世的显要位置，他们舍去佛家视功名如粪土，以须弥为芥子的大无畏，大广阔胸怀，把凡尘的名利荣华看的比天还要大，他们的祖师，那位放弃国王身份，要为世人觅得解脱正道的释迦牟尼，那位佛家的殉道者，甘愿以我不入地狱，谁入地狱的广阔慈悲胸怀的妙善公主原身的观音菩萨不知道该做何想。

  中土百姓沉溺于物欲孽海而不能自拔，又自甘堕落，以所谓的良善勤劳奉养让一帮道德低劣，智商与疯子傻子无异的强盗团伙为非作歹，以自己种植的粮食，收获的财富供养他们建构紫禁城，金銮殿，在心灵上自甘被奴役，如此不堪扶持的自残自辱之生民的国土之中，自然难以再有佛陀这等挥剑斩尘缘，拔俗离富贵尊荣的大圣人得见。

  明智高洁之士诞生于此晦暗不明的伪晋时代，恐怕不过是难产奢望。

  英风俊朗，才气飘云的才子佳人又岂能生于此污浊世界？

  持平而论，诸葛青阳于学问上的发凡见解，未必能如佛陀孔孟老庄一般洞达明白，可是毕竟他生于孔孟老庄后数百年，固然尘世的鄙陋不堪，日渐被世俗的污浊蒙蔽心灵的学说见解大盛，先入为主的迂腐成见也自不少，可是数百年间中土的某些物昌明，也让诸葛青阳得益匪浅。

  在武林之中，他的确是继墨翟以来，继往开来的宗师人物，他也是第一位将武林带入一个英雄如星汉灿烂的时代启蒙者。

  如果这种清越的梵呗音声的启迪冥冥之中果有神助，乃是上天示警世间存一奇人，那么诸葛青阳当此之际，也自然无愧于得见狮子吼潮音发的资格。

  这声音听在耳中，让诸葛青阳不禁怦然心动，他这一生之中自然也听到过数不清的音乐，如温婉圆润的洞箫之音，铿锵激越的琵琶铁铮，各处名山大川的山歌水调，所谓靡靡之音，青楼馆台间的沉溺他自然也偶有涉足。

  自然他也不是卫道之士，所谓郑卫桑间濮上之乐，他也无所避讳，与一些放诞风流女子的缠绵，他也不曾少过，可是这种梵呗之音却是他才从未闻见过能打动心扉灵魂深处至为柔软的秘密的声响，那是一种让他回归少年青春的憧憬和让心灵静谧放松的天籁，那是让他这位一代宗师开始静谧下来，静静思虑，打开天地玄门的启迪。

  其实佛经里所说的佛之真经的讲解，因为窥探宇宙之天机，人世之奥秘，以至于神龙翻身，香花盛放，万物有感，大约也正因诸葛青阳与九嶷山中所见所谓的附会。

  在诸葛青阳的心中，佛家的义理看似深奥难解，其实却浅显容易，因为创教者既然要立志救人济世，自然不会让自己的学说经义成为屠龙之技，更不会让它藏诸名山期待后世大智慧者发掘阐明，因为他救世的心太切，因为他见不得世人沉沦苦海。

  第九百零九章 一家欲独大《老子》谒帝王

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  释迦摩尼洞见世人的沉沦苦海，沉溺与【创建和谐家园】物欲中不能自拔，那些行尸走肉的民众，饱食终日如猪猡的肉体，他们失去了本来康健的身体，清澈的心灵。

  这面对如僵尸一般的世界，让他寝食难安，这种寝食难安，自然不是因为他的王国将要面临分崩离析和外敌入侵的危险，这也足以见得他这位国王真的是为国为民的仁君圣主，而不是那些自我吹捧自己乃是千古一帝的暴君。

  他这种发自内心的痛心疾首，乃是人性的大慈大悲之念的闪现，乃是高贵灵魂想要挣脱世俗的枷锁的羁绊的饥渴慕义，更是苍天怜悯世人而赠与这个世界上的箴规以人性来体现。

  释迦摩尼怜悯世人的痛苦折磨，怎么再会安心在富丽堂皇的王宫之中享受物质供奉，怎能在忍心害理的与一干妃子宫女调笑作乐？

  他怎么能忍心躲到山中树下，以清净悠然，无心无肺的心思做让人仰慕，为了获得更大的名利却无人识见的学问教义呢？

  所谓阳春白雪，和之者寡，下里巴人难以理解的辞，何以让他们信服信奉，皈依修行呢？

  诸葛青阳之前佛教流传中土，直至到了他的时代，中土佛教的佛学知识还尚且浅薄，无有大智慧如鸠摩罗什，达摩，慧能，玄奘的横空出世，因此中国海尚且处于乌烟瘴气的玄学道学堕落的儒学交杂时代。

  因为沦为暴君的帮凶，早已经被董仲舒和公孙弘这些儒门败类的【创建和谐家园】败坏的儒家；渐渐从庄子的汪洋恣肆，扶摇直上沦为房中术炼金术的道家；只求一心期诸来生的轮回富贵之家，让万民做奴才，迎合君主好大喜功的场面附会黄金，琉璃，功德，莲花这些好看名词的小乘佛家；早已经被斩断血脉且绝不许合法出现的墨家，这些诸子大家学说的没落，自然不能使得这片土地开拓出让人惊叹的明。

  佛家本来源自天竺，因为魏明帝的心血来潮，说是梦中遇见金身神人，所以派出特使去往西域求经，佛家才以天子之约的荣耀而来到中华。

  其实这些都是表象，很可能是这位一代明主洞见了儒家道家的鄙薄，所以引入西域的佛学来让中华重新迸发出明的火星与曙光。

  或者这位皇帝既不喜欢大言不惭的儒家，也不喜欢绝不合乎一个开国之初君主的建功立业报复提倡什么清静无为的道家。

  抑或一帮老家伙们老是以这儒道两家的正统掣肘这位皇帝，所以他才引入佛理与这些老家伙在学术上见个高低，当然这一切都是想象，有待于史家的考据论证。

  魏明帝敕建白马寺，是为史书所载佛教在中国的起始，其实佛教远在魏明帝之前的西域已经有所传播，而且西域士民所信奉的佛家更接近佛家的本真之义理。