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魏明帝敕建白马寺，是为史书所载佛教在中国的起始，其实佛教远在魏明帝之前的西域已经有所传播，而且西域士民所信奉的佛家更接近佛家的本真之义理。
佛教到了中国以后，经过皇家的提倡和组织翻译，渐渐成为相拮抗与儒道两家的学说，虽然还不能与汉家提倡的独尊儒术的儒家相提并论，可是儒家要想以攻乎异端，以胡虏之学说来贬低佛家，来让佛家销声匿迹，已经绝无可能。
而且佛教乃是有别于儒道之外的宗派，任人入教，良莠难分，势力庞大。
而且因为贵族士民要逢迎皇帝的需要，所以入教者多为贵族之家，这种皇帝的提倡之下，佛家不过百十年间，已经势力强大。
佛家这种显赫地位使得儒道两端要攻击佛家的时候必然要投鼠忌器，这两家都是要立意一家独大，不容异己的货色，早就失去了诸子百家以学说辩论，策议如云，高谈雄辩的春秋时代的大家气度，已经变成了睚眦必报，心眼窄狭的老头子。
后世的儒家大将韩愈的谏迎佛骨表和道家编造出老子出关化胡的谬说，便是这两家本土土蛋老头子的心胸狭隘的可见一斑。
其实莫说当时交通不便，老子已经年岁高迈传说已经到了白十岁，以他对利欲的热切，怎能有心教化出一个异国他乡的国王做他学说的传人，若是真有如此大能耐，他还不高高兴兴做他的帝王师，得君行道么？
老子发言玄远的道德经中深藏干谒和要得君行道的帝王之术，瞒骗了许多小民百姓，许多知识浅薄者还以为这部书如易经一样玄妙深奥，还以为这位老人真的是清静无为，无欲无求的得道成神的太上老君。
第九百一十章 为国为民者 未必真英雄
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其实以他鸡犬之声相闻，老死不相往来的见识胸襟，根本无法像是后世的玄奘以年轻有为之身，以卓绝苦行的意志西出玉门而求真理的。
玄奘立志求取佛法真经，让东土百姓解脱苦海为大志向，那是真正的志士仁人，民族之脊梁的弥天大勇，弥天大义。
真正的为民谋永福利，与墨家的不计己身的蝇头小利，计天下之大利的胸襟一般不二，这也是千古仁人志士，千古侠客豪杰所具备的胸怀气度。
若是说玄奘为国，那真是小觑了他的盖世功德，盖一家一姓之天下，纵然它是魄力雄大的汉唐，岂能让一代雄杰为他们奔走趋奉呢？
所谓为国为民，这句话在国家之权力在民的时候，的确侠之大者所应辅助的，这时候的国也的确是真正的大侠所应该帮扶它在危难之中的，此时的为国为民者也的确是天下仰慕的一代明侠。
可若是国权在暴君佞臣的手中，【创建和谐家园】以天下四海之财富子女玉帛供其一人挥霍且淫欲无度，且将国家亿万斯民的安慰幸福绑在他一人之身，他一人的兴亡便要天下人陪葬，便要因为他一个人的喜怒哀乐而让天下汹汹，河决鱼烂，这样的国，所谓的大侠还要为他的国，还要为殷纣王的国，秦始皇的国，隋炀帝的国，崇祯皇帝的国，大清【创建和谐家园】皇帝的国忠心不二，甘做鹰犬。
这样的大侠这非但不是为民，相反还是与民为敌，与国为敌，真正的大侠势必要拔剑斩其狗头，因为他们已经沦落到助纣为虐的锦衣卫，东厂，克格勃，东德的契卡。
更何况老子一样是如孔子一样热心入仕的人物，岂能以热切之心如唐玄奘一般独自面对西域的一片荒凉世界孤军奋战呢？一个能面对荒凉孤军作战的弥天大勇者，绝对是无惧无畏，更不会予取予求那些过眼云烟一般的虚名俗利。
若非他热心入仕，进献的帝王谋术高明，以太史公的眼光如炬，岂能将他和他后世的好传人韩非子放在一起立传呢？
佛家能够极为迅速的聚集世俗的力量和人群信奉的高超传播手段，却是儒家和道家所不具备者。
只是佛家的经典翻译一开始便是因为皇室和官方的介入而进行，所以难免因为他们的傲慢浅薄而翻译的舛误百出。
其中更有一些不学无术者，翻译之时为了掩饰自己智识浅薄，为了彰显自己的博学，故作深奥，以前汉初年时候的黄老之学的句法来翻译佛典，这也是老子道德经与佛典翻译到中国后的词句有某些相似之处的根源。
他们以似是而非的模糊言语代替其中难以解释的器物义理，因词害理，因理害义，渐渐的把本来讲究度人济世的经典翻译成了小国寡民，随遇而安，只求的一身的平安无病，便算是万事大吉的好了歌，把勇猛精诚，大雄无畏的健者翻译成了得过且过，碌碌无为的自了汉。
而佛家本来讲究的天命，乃是要与天命相抗衡，与人性之中的贪嗔痴做天人交战，以净化灵心，皈依正道。
可是一旦佛家经典经过一般浸淫于黄老之术的老学究们的翻译，再加上儒家的奴化，让民众俯首任凭暴君的欺辱学说的熏染，翻译佛家的典章之意与中国的道德经倒显得颇为契合。
其中多有以道德经中的语言而模拟佛经的句子，本来浅显明白的道理，却被说的深奥至极，便如道德经中的自保苟且却称为至理名言和高深的处世之道。
帝王之术干谒的道道法门，却被那些以房中术干谒权贵帝王的方士们吹牛的神乎其神，以为那是天地宇宙的真理所在。
诸葛青阳虽然听不懂他们似歌非歌，似非的念诵，可是灵台的阴暗尘霾忽觉一扫而去。
那些诵经者年岁都约在四五十岁，身穿灰布僧衣，脚穿草鞋，身上一无所配饰。
与自己曾经在通都大邑所见到的那些一副衣衫明洁，吃的油光满面的胖和尚绝无相类之处。
他们诵经时候的虔诚，忘我投入，不计肉身蝉蜕的荣辱兴衰，以至于根本视外人世界如无物，佛家所说的入定与扫空万象，大概便是这个道理。
那护宝珍龙来到中原之后，每次出现和叫声，都不免让匹夫匹妇和一干喜好奇的人惊吓非常，不是上香祷告，便是四散奔逃，或者跪地求饶，叶公好龙，莫此为甚。
第九百一十一章 谄媚遭龙辱 天命自所创
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他们以为上天降下神物要惩罚他们的为非作歹，或者以为上天乃是降下如此神物要赐福与他们。
他们日夜期盼的神龙模样也应该如此，所以有的便供奉供果猪头牛首向珍龙献祭，珍龙要在以往的时日，见到这些獐头鼠目的家伙，早就一口一个将他们膏于龙吻。
可是此时与诸葛青阳已经算是朋友，自己怎能伤害他的同类？
更何况这位好友眼见人类互相残杀已经心中不悦，暴躁不按，自己作为朋友，则能再以杀戮让他伤心难过。
可是对这些人它有些气不过，或者干脆呼吸一口，将他们吹走，或者一脚踢过去，将他们摔得头破血流，众人这才知道，这个龙神脾气不小，也便不敢在他们面前谄媚阿谀。
诸葛青阳带护宝珍龙回返中原，本来没有想到这一点，他决不会以一怪物而让人瞩目自己，诸葛青阳其身自大，岂能需要一个冷血畜生来彰显自己成就非凡呢？
他见到那首涉江，便急火流星一般赶返中华，要一心想见到自己幼年时候的情侣，这也是鬼迷心窍，情之所至，可未曾想到护宝珍龙的到来给这乱世增添了偌多耸人听闻的诡秘莫测。
他哪知道这护宝珍龙来到中原，为这即将到来的乱世平添了许多传说和戾气，其中诡异和说辞，已经让诸葛青阳对民众知识的浅薄和愚昧无知感到无限失望。
如此无知的百姓，岂能不遭遇祸患呢，如此好欺负的百姓，暴君佞臣，胡虏蛮族又怎能放弃那么好的搜刮劫掠的机会呢？
有的说这护宝珍龙应该是传说中的麒麟或者四不像，象征祥瑞；有人说这怪兽相貌凶恶，肯定预示着世界将变，晋祚非长；还有的是说这龙神降临九嶷山楚地，预示着楚地当兴起王者，所谓五百年必有王者兴，肯定便是如此道理。
渐渐的，连那些附会这些传说的易学家和玄学家们也信以为真了。
可是这一干僧人对那珍龙的却根本不管不顾，至于它的声音叫喊，更加不放在心上，这种情形乃是诸葛青阳从未想到的，所谓泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，也不过如此吧。
诸葛青阳远远的观望，站在高坡之处，虽然神色憔悴，可是他的气度风神，夕阳之下，却绝无比拟，唯有世间真正的勇者，才能有如此看似并不高大，可是让人一见便觉得伟岸无可企及的高大。
此时护宝振龙已经自天际翱翔而归，站在他的身后，一人一龙，沐浴在夏日的晚霞之间，奇景胜幽，无可言语以形容。
诸葛青阳幼年之时也曾读过四十二章经之类的佛经，只觉得其中的寓意深刻，但是并非少年可以得皆解，他以少年的狂傲峥嵘之心，自然也不愿去打这些哑谜，学什么看破红尘，与世无争。
他知道僧人不事产业，与自己这红尘中飞扬热烈之人绝不相同，与自己这位立誓要做一番轰轰烈烈的大业的不凡者绝无相类之处。
他一生与伪晋争锋，在别人眼中便是不服天命，而佛家讲求自己掌握自己的命途。他不服所谓天道归晋，更不屑于承认伪晋的正统，晋室虽然坐大，自己要充当这个反对者，这就是自己的命途，自创命运，佛家的这这一点颇为契合他的心性。
他少年的见识浅薄，除了四十二章经寓意深刻中的小故事外，对那些佛经中，他自以为也无非就是堆砌名词的辞更是无甚好感。
尤其什么珍珠玛瑙，琉璃，黄金池，功德水，大连话的罗列，正好迎合了中国君主喜欢大场面，好大喜功，喜欢表面巍峨庄严的虚荣。
他们大肆营建庙宇，塑造佛像金身，劳民伤财，恐怕与佛经的渲染不能说一点关系也没有。
君主为了佛家所说的赎罪，又赠送给这些僧侣大量的田产，并且不用赋税，为了暴君们的奉养和富足生活，他们自然要加剧生民的负担。
这恐怕是本来不讲今世的享受，鄙弃外在的荣光名利，而求得心灵自渡而期诸来生，往生极乐之国的佛陀创立教派时候所未能想到的，他更不会想到提倡苦行修炼的比丘僧尼，居然会一样与世俗中人沉沦孽海欲望之中。
他自小也听说过父亲讲解的佛经，他们说的忍辱刻苦，忍受苦难，便可得来来世的幸福，或者往生极乐，更不能当做有为士民的理想。
第九百一十二章 懵然见女相 佛力大光芒
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他仔细看那尊佛像，大吃一惊，本来寻常所见到的都是男身的观音菩萨，面目虽然模糊不清，加上世人赋予他的性格本就不同，而且千人总有一万种要求，或喜或忧，所以更加显得他的样貌难辨真假，而且有胡人的风尚，其实也不失英武坚毅之相，而这些尚朝拜佛像却是女生长立，眉目略显苦楚之相！
观音女相，本是后世的常态，更在匹夫匹妇心中形成了根深蒂固的观念，其实观音菩萨以大智慧，大神通，于世间显出三十三尊法相，以他的大慈悲之力，本是化身千亿。
每一种都是济世救人，每一种都是急人所难，每一种都是为解脱世人苦难而现出其他种种神佛所不愿化身之相，这也正是观音菩萨能被世人所信奉的原因。
可是世人无知，把这些本来不能量化的东西渐渐世俗，渐渐窄狭。
在诸葛青阳的时代，观音菩萨却绝对是十足阳刚的男身男态，相貌雄毅绝伦。
这尊女相观音线条纤巧，眉目刻画精致，颈项上带着璎珞，双手上扬，衣袖飘飘，做工极精，嘴角的凄苦使人望见如欲堕泪，混不如诸葛青阳以前所见到的满面丰腴，欢笑晏然之状。
可是这尊本来极为普通的佛像却让他怦然而动，如被电击，因为这尊佛像的女生，样貌与芳姑颇有神肖之处，他越是觉得像，越是觉得连她那略有忧愁悲苦的情态，也宛如自己梦中所想象的芳姑写就涉江后四句诗句中的凄苦：
还顾望旧乡，长路漫浩浩，同心而离居，相思以终老。
可是顽皮可爱，青春少艾的芳姑怎能与这世俗中大慈大悲，救人苦难的观音菩萨一样呢，再说观音菩萨化身千万，本来的真相难以得见，怎见得她会化身芳姑的相貌呢？更何况，如此佛像，也只是人类的想象中的神佛之相，若是冥冥之中真有神佛，想来也未必是这般模样。
诸葛青阳本来对佛学也不大了解，虽然他自以为于天下学说无所不通，可是佛学之深奥，派别之众多，他之所窥，也不过是一知半解。
只是他不大喜欢那种欢喜无限之状貌，对那种肥肥胖胖，肥头大耳，模仿贵族官家，富商大贾富贵肥胖样貌的佛像更觉得低劣难堪。
毕竟人世多纷扰，百姓苦楚无限，一个自称要救世的教主，面对如此一个沉沦苦海，贪虐嗔痴的世界，怎能笑的出来？
慈悲的菩萨，怎能容忍让百姓在压迫欺侮之下，还要以笑脸面对敌人？
所谓菩萨低眉，哪里如金刚怒目更真实的表露内心呢？米勒嘻哈，菩萨无言，如此不堪的世道，怎能不义愤填膺，怒斥其非呢？
毕竟佛，菩萨若是真想要超脱度化此世界中人，还应该要沉下心来，教导生民，不能以无言之教，见性成佛之类的虚胡说来让百姓陷入更大的愚钝无知，这不是度化世人，而是让世人陷入更卑鄙的当政者的奴役和为所欲为的欺辱之中。
要想真的光大教义，不要专门结交权贵，妄图以权贵朝廷的势力来光大佛教，对那些坐享不义的蛀虫寄生虫讲传经义，给他们找一个赎罪的法门，这会更增加他们作恶的底气，因为他们觉得他们只要捐赠，只要为佛像塑金身，添灯油，便会获得无限的今世功德。
救人济世的功德，只有扎根于万千生民之中，这种宗教才会生发出无限的生机，贵族皇帝也不过是为了附庸自己的慈悲之心，向世人做出自己乃是慈悲教主的表面章，才宗奉这些宗教的，他们可都是信器物者，若是让他们皈依什么一道德高尚而成佛成菩萨的宗教，简直比让骆驼穿过针眼还要势必登天，还要不可理喻。
诸葛青阳于百家诸子之学无所不窥，他更对前辈墨翟之学情有独钟，加上他对先祖诸葛孔明的连弩与木流牛马的钻研，融合墨翟前辈所制造的守城器械，发明除了更加坚固的兵器和守城器械，所以在兵器对比上远超其时代的对手，这也是为何他能够独抗伪晋数十年的原因。
诸葛青阳学究天人，往往能发各种学问其中之精奥，其史哲上的见解学说，深不可测，如果后世之中的武林中人还有一人能够比得上他的见识与博学，那只有宋朝末年的武学【创建和谐家园】黄药师那样采武功天下天下独尊之士，只是这样的人物，也不过是流星经天，昙花一现，未可多见。
第九一三章 自我放弃做皇帝的大好机会
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更加上他一生转战南北，东征西杀，饱经忧患，戎马倥偬，对于每一个所到之处，必要加以探究。
各地的风土人情，山水地理，阴晴变化，他都牢记在心中，时间久了，形成了一种过目不忘的本领。
这些地理风侯的知识其实也是行军打仗时候所必知的知识，这也是他能够以弱当强，与伪晋每一次数十倍的军兵合围交战之下还能立于不败之地，杀伤伪晋无数兵将，挫伤其锐气，使得伪晋元气大伤的原因。
诸葛青阳手下三千紧随他的战士，并不算多，可是他这三千兵甲，也是当时令伪晋最为闻风丧胆的精兵。
这些人分则以一当百，合则胜兵百万，被当时伪晋的官兵视为杀不死的魔兵，伪晋的兵将思之胆寒，连平时说话都会意会不言传，都不许提起诸葛青阳和这支魔兵的名。
，他们以讹传讹，以为这些兵将因为身具魔性，所以不能杀死。
这也难怪，诸葛青阳的这三千甲兵，作战勇敢，纵然厮杀数日，就算是不停歇休息，只要遇到敌人，也能够每战必应，逢战必胜，闻鼙鼓思凯旋。
他们不明白诸葛青阳是如何能够训练成如此一支强悍精干的队伍的。
其实以当时诸葛青阳的武功与号令天下英雄豪杰的势力威望，若是想要推翻伪晋暴政亦不为难。
只是各种势力的交杂，华夏国运的一时劫数将至，使得他放弃了一早的要推翻伪晋的雄图大计。
诸葛青阳也放弃了攻城略地，分封手下战将，以【创建和谐家园】厚禄，封王封侯来勉励手下为他效命的手段，这种建立王图大业，逐鹿中原的战略，诸葛青阳自始至终都没有用，这也是伪晋及后世的史书不提及诸葛青阳的原因。
在他们的眼中，诸葛青阳虽然匪盗成性，武功高强，可是未能如陈胜项羽一样崛起草莽，率兵数十万成就一番不世之功，诸葛青阳更未曾如后世的松江卢俊义之徒那样攻城破敌，横掠州郡。
因为诸葛青阳曾经考察中国山川地理，北至大漠，西至关中，走访过胡人杂居之地，对于匈奴鲜卑等胡人的习性和势力发展趋势，他大吃一惊。
因为他见到这些被当年雄才伟略的魏武帝曹阿瞒击溃且能够威服的蛮夷之族，因为中国数十年的三国战乱频繁的间隙，反而使他们获得了休养生息的机会，人口滋繁，生聚教训。
草原上虽然不能再现匈奴冒顿时代的雄风，因为漠北草原上蛮族胡人群落交杂，什么东胡，鲜卑，匈奴等等都一一崛起，而且他们之间也为了争夺牧场草原争杀不断，内部的内讧，使他们的势力不可能再发展到冒顿时代控甲之士三十万，威胁到中原的地步。
可是他们兵马强壮，训练有素，体格健壮，战术优良，加上铁器的精良，以及司马氏族的不肖子弟为了拉拢他们扩大自己的势力，又资助他们器皿粮草，他们已经成为草原上精悍强大的势力，也是中原王朝的最大威胁，若是在秦皇汉武的时代，这些胡人对于中国也不过是癣疥之患。
匈奴从大汉时代各部落分裂到重新整合，鲜卑已经渐渐成为气候，羯、氐、羌族也从乌合之众和隐忍不发变得野心勃勃，蓄势待发。
他看到了这些胡人的繁众，他也预测到了人口的滋长必然加剧他们扩张土地和地盘的野心欲望，那么最好的选择，最好的目标也就是他们以为的中原的花花世界。
诸葛青阳彷佛听到他们的狞笑，彷佛见到他们的屠刀已经高高举起，中原那些被伪晋奴役麻木渐成为绵羊的百姓如何能有抵御自卫的本事？
一旦胡人南下牧马，中原华夏此时的疲弱，亿万兆民必然成为胡人的丰美物。
自己若是此时与伪晋逐鹿中原，挑起中原华夏之族的内部纷争，自己的确自信有三五年内底定中原，平复天下的本领，自己也有如此的威望和本事，可是谁能保证这三五年之中，胡人不会趁人之危，不会趁着自己和司马伪晋交战之际坐收渔人之利？