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高岳大喜，说张舟你也算是举一反三，就可惜少读了两年书而已，“别说真腊，就是环王国内里心慕我大唐的，都可为我方所用嘛，无备绝不轻言战，有备即要速战速决。”
在高岳对张舟面授机宜的同时，武毅军征伐队伍，顺朱鸢水而西，到嘉宁的典彻湖处，对不服抗拒的屈僚部族，轻松取得一次扫荡战胜利。
原本冯兴和冯骇往西走，就是要去投奔屈僚的，而得知唐军收复安南都护府后，屈僚诸部还不知死，便勾结南诏境内的蛮族，聚集万余人，占典彻湖作乱——唐军的舟船在柏良器和张熙指挥下，趁水势大涨，顺流突入湖中，大焚蛮子船只，且浮水运载精锐，杀入屈僚各洞，斩首级三千七百，捕虏五千人。
接着唐军舟船顺红水，一路凯歌往西，直杀到步头（步，在古代通埠，也即是埠头），和南诏交界地才停下来，并在步头前山埋下铜柱，刻功记之。
同时张熙还在斩杀的屈僚都老洞中，搜出南诏颁发的符印，便送到交州城高岳的手中。
高岳遂下令，将捕虏到了“造逆首恶”七十四，统统斩于城外临江的锦步田处，以儆效尤。
而后他亲笔写了封信，和缴获的南诏符印一起，要求商队携带，直送到羊苴咩城，怒斥异牟寻勾结安南蛮子为奸乱之事，这封信和步头的纪功碑柱一样，目的都是要对南诏施以严厉警告，令它不要轻举妄动。
接下来在都护府里，高岳又“接见”了先前未能来得及脱走的各蕃舶、蛮舶上的商人。
依次询问后，高岳知道他们来自于真腊、环王，还有诃陵（印尼爪哇）、室利佛逝（印尼巨港）等海国，便和颜悦色，说你们都是来与我们互通有无的，大门随时给你们敞开，所以船、货我都归还与你们，卖完后你们便能自由归国。
这群商人无不感激，向高岳拜倒。
高岳便又询问他们国土的地理风貌、特产所出、航程日期等，就又写信，让商人带回去，知会各国的国君，及时遣送使者来长安城，恢复对我唐的朝觐纳贡。
安排好一切，高岳即将都护府暂时交给张舟和岭南平波军，自己和武毅军、镇海军泛舟，重回钦州、廉州。
这时杜佑总算扬眉吐气：
黄洞蛮余党，所谓的戎成王黄少度以下数千蛮兵，先是攻武冈城被唐兵挫败，而后又往东流窜到道州城，又被刺史李吉甫击退，得知己方主力全在宾州陷塘覆没，知道西原是回不去了，便企图走黔水，入黔中躲藏。
可黔中当地的洞蛮出卖了黄少度，烧了渡口船只，堵住他的去路。
5.欲取环王稻
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杜佑的大军，和土司的土团兵围上来，黄少度返身死战，和四千部下尽数战死，或被就地正法。
而西原左右溪也被投靠唐廷的土团兵扫平，连黄家的黄橙洞，留守的妇孺老弱遭屠戮一空，然后洗劫放化人来说，并非难事。
另外杜佑的眼光，开始落在更远处的南洋，他要绘制海图，牢牢地掌握更大的利益。
毕竟盐、金银、海商、蔗糖，是他的四根支柱。
当然高岳在临行前，还提醒他说，环王国有种稻子，曾进献给太宗皇帝，但其后却湮没无闻，甚为可惜，此稻耐水旱，还可速熟，完全可种于浙东西、江淮、岭南、湖南、鄂岳诸地，甚至在海边的盐碱地中也可茁壮生长，有此稻推广，便可一年两熟，再加上稻麦混种，产量足以革新前代。
所以尽快从怀王的使团或商队那里，得到这批稻种。
另外高岳就极力劝杜佑说，岭南气候与安南、环王最为相符，所以岭南除去煞割外，还可大力耕作环王稻。
所得的米，必有大量富余，部分可酿酒，部分可以船载入我淮扬，转口贸易。
其实高岳是在“半坑”杜佑：此后岭南出米支给淮扬的话，高岳便能在管内，连带宣润越地，大量种植棉花、桑树，织造附加值更高的棉布、丝绸，行销海外各地，套取惊人的利润。
可杜佑也不傻，他表面对高岳说好好好，然则暗地里遣送文吏，和剑南韦皋联络，称愿意把煞割技术传给西川，且可在未来输入大量稻谷，相对应的西川则要给我大宗的茶和丝绸，供我广管对南洋贸易所需——总之，杜佑要独占南洋的海贸，你高岳的扬州海贸，以后去新罗和扶桑，我俩井水不犯河水。
不过岭南到西川，唯一的路线，就是过桂管的灵渠，然后过湘水、洞庭湖，再入长江一路去蜀都城。
杜佑得疏通灵渠啊！
杜佑就找湖南观察使李巽。
李巽却没有充裕的财力和人力来做这事。
杜佑也抽不出那么多力量。
最后返归扬州的高岳，得知此事过便说，本道有刚刚成功掘通鸡鸣岗的“掘子军”，当时招募三万权益兵，现在拣退裁撤后，还有五千人，精通土木，编入镇戍军伍籍兵额，你们想疏通灵渠，就别找他人了，本道愿承接。
最后一群藩道方镇绕来绕去，还是得找高岳做成这件事。
但高岳却狮子大开口，便说疏浚灵渠可以，却有价码，且价码高的让杜佑难以承受，有些生气的杜佑便又找湖南观察使李巽、鄂岳节度使严震等商量，看看是否可以沿路的方镇一并承担，可李巽、严震等都不松口，反正他们靠在与淮南、两浙、宣歙的商贸里抽钱已是盆满钵满，对额外开辟条通往岭南的商道动力不足，闹得杜佑也是无可奈何，便把注意力重新转移去海路。
在这你来我往的碰撞里，整个天下的走向悄然发生着改变。
其实非但是政局，自然地理也在变化。
五月初五端午时分，扬州子城下的敬爱陂直到柴水处，举办了盛大的龙舟竞逐，自岭南凯旋归来的高岳，让军府沿水搭设足足三里长的彩棚，邀请官员、军将及其家眷们一并来看，不但扬州城内十万人家都来凑热闹、做买卖，连周围七县的百姓，也都沿着水陆，划着小船，搭起数不清的小棚，都想看看今年那支龙舟队伍能拨得头筹。
涟水寺庙的僧侣们也胆战心惊地来了，声称卫国公征南时，他们日夜祈祷，为卫国公加持神力。
高岳心情好，就听取了身侧妻子的话，说和尚们都起来罢，以后也不要忘记为淮扬的百姓、军人们祈福降灾，言毕芝蕙上前，给这群和尚们每人一匹绢布。
这群和尚才长舒口气，知道过关了。
不一会儿鼓声大作，在百姓们如雷欢呼声中，艘艘龙舟竞发，你追我赶，毫不放松，精彩无比。
“卿卿，我看是武道学宫的生徒们擅雄。”座椅上的云韶很激动，她的小手摸着咕噜噜叫着的糖霜毕罗，非常有信心——她早已看中好几位年轻俊杰，要为府中军将，如蔡逢元、郭再贞等家女儿做媒。
高岳不以为然，笑着说，依我看自然是新罗郎张保高的那艘龙舟擅雄。
“我附姊夫。”后面，云和也来加入战团。
坐回来的芝蕙就说，干脆以胜负为彩头，搏一搏好了。
最终是云韶输掉了。
因为生徒的龙舟，没注意水文，被河畔淤积的泥沙给胶住了，耽误了时间。
围观的百姓们都发出可惜的声音。
可目睹这一切的高岳，却没有赢钱的开心，眉头隐隐锁住。
入夜后，高岳在军府内，和韩愈等僚佐纳凉时，摇着蒲扇说出原因来：“扬子江如龙摆尾一般，听说京口那边瓜洲上的佛寺，前二十年还不靠岸，这几年居然渐渐地‘上’了南岸处，京江这里好像也越来越狭窄，入海处的沙州更多了。”
所以今日竞赛，生徒棚的龙舟便是受害者。
“那岂不是说......扬州此后会不临海？”
韩愈的回答，让高岳点头，然后他叹口气，“扬州这个城市，漕运枢纽地位倒还在，可海港的地位快没了。”</content>
6.韩山佐何人
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哪里还有海港？淮南的话，涟水是一处，但规模不大。
“最好的海港，往北便是登州那边，往南的话自然是明州（宁波）。”高岳要开始为此考虑了。
因为这两处都不在淮南。
那我的海东贸易大业怎么办？
对此韩愈便又说，泥沙淤积入海口，这是天命所在，非人力所能变。
高岳不悦，背过去，对韩愈留下句：“子厚如在此的话，还能听听他的灼见。”
韩愈有些羞惭，也有些不服气。
不过很快高岳想起什么似的，就召韩愈来到内室，从书案上取出个刊印的文卷来交给他，说：“最近京师里争执得特别厉害。”
韩愈将文卷细细看了下，不由得变色，失声说：“天下可复行封建论？”
“嗯。”高岳却不动声色，显然已经看过，但想听听韩愈的意见。
其实这文稿，是高岳、杜佑、韦皋等等私下相连，集黎逢、杜佑（他自己上阵就行）还有刘辟的文笔，炮制出来的。
用了假的笔名，叫“韩山佐”。
其实韩去掉左半边，就是韦；
山则指高岳，名岳，字逸崧，都和山脱不了关系；
而“佐”便暗指杜佑。
这篇文章也是博采众长，详细剖析了封建的好处，“韩山佐”在文中称，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡县制发生过辩论，当时萧瑀便说过“国祚所以长久者，莫不封建诸侯，以为磐石之固”，到了秦朝“并六国，罢侯置守，二世而亡”，而汉朝“众建藩屏，以为磐石之固，年逾四百”，所以“封建之法，实可遵行”；而颜师古虽不太同意搞全国封建，但也认为该“分置王国，均其户邑，强弱相济，划疆分野，不得过大，间以州县，杂错而居，互相维持，永无倾夺”，也即是模仿汉朝的封建、郡县混合模式——萧瑀和颜师古的意见，虽然遭到李百药和魏征的反对，然则太宗皇帝还是倾心于封建，当即就要下诏让二十一位皇子和十四位功勋大臣世袭都督或刺史，在百官激烈反对下，太宗没封大臣，但封了皇子，临死前还留下个《帝范》的政治遗嘱，还唠叨着要后代坚持封建制；韩山佐又说，当今天子的故宰相李泌，也曾极力对肃宗皇帝建议过，等天下泰平后（当时还在战乱），也应该“疏爵土以赏功臣”，并说封国二三百里就行，这样既没有反抗朝廷的力量，且对大臣来说是“万世之利”。
至于韩山佐本人，则对萧瑀、李泌的说法有所修正，他说现在天下还处于动荡之中，如推行那种二百里一国的封建制，会使忠于朝廷的大臣、节度使缺乏力量去对付有叛乱企图的方镇，如魏博、淄青等。且封国若是过小，袭封的大臣代代繁衍，很快就不足以奉养了。故而最好还是封建大国，以有贤能魄力的忠臣为藩屏，拱卫关中帝都，保护皇帝陛下，封国数目八到十二支最好，各人各爱其土、各养其人、各择其才，这样便比郡县制有更突出的好处，因为郡县制下，各地人才的选用权力全集在朝廷一处，国家强迫人才汇聚到京师里来，又不能尽用，必然导致大部分人的才华沉沦不展，甚至会酿成祸端（黄巢）。另外，韩山佐还说，只要推行封建，那么皇帝和诸侯大臣们间，便是“共养天下之人”的关系，既然共其人，便能共其忧，各诸侯国就能“共开花”，互相帮持，合纵连横，救灾恤患，同样符合春秋大义；而从秦行法家之政开始，采用的是“家天下”，独制天下之民，独擅天下之利，盘剥元元的目的就是维护一姓一家，陈、项不堪忍受，斩木为兵，揭竿为旗，秦因此二世而亡。对比两下，推行封建，乃是真的仁义之政，这才是“天下为公”的精义所在。
其实“韩山佐”内部对封建制的意见也不甚一致。
韦皋最为积极，他想独居三川，并且能升格成世袭罔替的地步，私下地他送信给高岳，称为了封建功成，你即刻把蔚如给嫁给我长子，我不在乎蔚如母亲的身份，只当作是你逸崧的女儿，韦、高联姻，长安城哪里有拒绝的道理？
而杜佑虽是炮制此文的急先锋，可在广管和高岳谈话后，又觉得应该谨慎为上，也即是说天下人赞同就进，天下人反对就退，身段灵活而柔软，倒也符合他向来的性格。
至于高岳，则是三者里最神秘的一位，迄今没有明确表态。
显然他的思考，已超越了郡县、封建的争论，也超越了家天下和天下为公的区分。
现在高岳想问问韩愈的想法。
“长安城对这个的争议，已是风雨满天下，本道镇守淮南，握武毅军的剑柄，是根本无法置身于事外的。”高岳的言语很坦诚。
历史走到关键的路口，总是伴随着整个国家思想观念的激烈碰撞。
韩愈经过认真的思考，最先问:
“这韩山佐是谁，郡望是昌黎的，还是南阳的，还是京兆的？为何愈不曾听说过这位同姓。”
高岳默然，然后对韩愈说，此必是假名也。
接下来韩愈，很爽快地同意了封建制。
他首先说尧舜禹三代是禅让制，这是最顶级的，真正是体现“天下为公”、“贤人理国”思想的制度。
稍微次一点的，是周公的分封和礼乐制，君臣各安其位，宛若一家，足以维持数百年，世袭不可怕，只要天子能守法，便能得到诸侯的保卫，后来正是因某些天子想推行“家天下”的独夫之制，破坏了和诸侯间的共生关系，侵夺诸侯和国人的利益，才闹到后来礼崩乐坏的结局。
最次的，韩愈认为是家天下的郡县制。
不过他暂时还没能从之前的天命循环里完全跳出来，韩愈的解释是这样的，现在虽没有封建诸侯，但天子却可以和贤臣共理天下，这便是天子“守法”的表现，若像之前随意因私人好恶，贬窜杜黄裳、陆贽等贤大臣，这就是天子“毁法”的表现——若毁法，即天子因私心而破坏规则和道统，那么便会遭到天命的惩罚——历史循环便会缩短，三百年可能咻一下缩到一百五十年！
韩愈对修正后的理念，是很得意的。
“那依退之的看法，天子是守法，还是毁法，评判的标准何在？总不能说是‘手握王爵，口含天宪’那套吧？”高岳的意思，若这法还在最高统治者的一念一口间，那法又有什么意义，还不依旧是言出法随？
只听韩愈不慌不忙，道出自己的见解来。</content>
7.愿天下为公
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韩愈口中的话语，便是“法就是公”。
法，绝不是天子一人所出，而是由天子和贤人共商而出，这便是“公”和“共”，首先得“天下为公”，而后方能“共和天下”，二者是相辅相成，互相约守的。
至于天子本身，绝非是不可质疑不可侵犯的，他的本源应是天命在人世间的代理，只要他触犯了“公共”之法，便是悖逆天命，那便按照孟轲所说，由天子沦为独夫。
天子怎么才不算是独夫，怎样才能垂拱而治呢？韩愈对高岳说，天子以“世爵”和“世禄”以养有高品性情的贤人，贤人便替天子理天下、保宗庙社稷来回报。以此类推，高品性情的贤人再往下，选拔中上品的人，担当大夫、循吏，来分摊理政的权力，保养地方州县，而后再往下就是中品的黎元百姓：百姓和上品贤人的关系，韩愈认为是“互相生养”的关系，百姓出力、纳税以养贤人，贤人劳心以教化百姓，百姓不能推脱责任，贤人也不可残害百姓。而百姓间，韩愈认为也是“互相生养”的关系，农人要稼穑纺织，工人则要制造器用，商人则负责互通有无，他们都出力生养别人，便有被保护被善待的权利，所以韩愈将人分为“六民”：士民包括天子、贤人，还有农民、工民和商民，士民居上，属于劳心者；其他三民在下，属于劳力者，但之间应互相平等；另外还有二民，就是韩愈所言的僧、道，这二民不劳心也不劳力，也不生养别人，不劳而获，是腐朽的寄食阶级，和下品的斗屑相同，都要“诛之”（韩愈有诛民的说法，后世谭嗣同和严复都对其进行严厉批判，但韩愈其实是冤枉的，韩愈所说的诛民，只是针对僧、道二民而言的，对于其他劳动人民，韩愈是主张要爱护的）！
也就是说，现在的韩愈已不反对工、商了，韩愈认为工商只要能产生好处，能生养这个天下，且手段符合道德法规，那便是对的，是值得鼓励的。
“退之的理论愈发精熟，我记得我曾对晏师说过，自此往后，便要进入舍我的境界，由此观之，舍我舍我，便是希望做到天下为公的地步啊......”对韩愈的整套理论，高岳已比较敏锐地捕捉到萌芽了，那就是种朴素的契约理论。
社会可以分阶层，但之间要有秩序，而这个秩序的基础就是各个阶层能达到利益的均衡，可各安其生，且有相当的流通性，如是便能在稳定繁荣的同时，还保持向前的活力。