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  社会可以分阶层，但之间要有秩序，而这个秩序的基础就是各个阶层能达到利益的均衡，可各安其生，且有相当的流通性，如是便能在稳定繁荣的同时，还保持向前的活力。

  民众以纳税的方式，和统治阶层缔结了契约，要求的就是得到统治阶层的保护和善待；而一旦统治阶层沦丧到横征暴敛民众，目的却只是豢养‘保卫之臣’、‘爪牙之军’，供自己独家所用，那么这种契约便自动宣告毁弃：按照韩愈的理念，民众便可择选另外的有望圣贤，而不用再死板地等待循环了。

  这是韩愈对自己之前的循环论最大的修正——引入了动态的评价机制。

  “卫公，天下为公的理念，确实是和家天下的理念背道而驰的。我唐以来，太宗皇帝算得上‘开天独倡’的圣贤级别人物，然犹自心念封建不止，非是别的原因，而是太宗皇帝有‘公天下’的心，这才是太宗皇帝真正超卓凡庸的地方，就算有诛杀兄弟的行为，可后继历代天子，哪里又能抵得上太宗皇帝的？不过是依仗太宗皇帝的福荫，可福荫就像是田地、钱财，不会只增不减，依愈的看法，到了现在，天子独制天下，既无德，也无力，非与贤人、诸侯共理不可。”

  “那元元之人心呢？”高岳继续问韩愈。

  韩愈回答得更加坦然：“西川向日战乱不休，西北连年遭西蕃侵攻，河朔割据以抗王命，江淮盗匪横行，普天下百姓惨遭兵革荼毒，痛苦不堪，这岂是天子独自所能解决的？正是靠建牙立旄，让韦令（韦皋官居中书令）镇西川东川，卫国公您先镇兴元、凤翔，后镇淮南，才有如今中兴局面，人心所向，圣主所望，恰好是要让贤人掌权。且贤人，和天子所亲任的‘防卫之臣’不同，贤人心系的是天下是苍生，而天子的‘防卫之臣’所作所为，只是奉戴迎合君主，对百姓何曾有真正的悲悯之心？贤人，乃是天下人望所在；而防卫之臣，穷达全在天子私人好恶之间，岂能同日而语。”

  听到这里，高岳沉吟起来，良久他对韩愈说：“依我的看法，郡县也好，封建也罢，都有善和不善处，不能一而论之。不过退之你所说的天下为公理念，真正是戳中了我的心。岭南平蛮现在大功告成，封禅西岳也近在眼前，那我、韦皋、杜佑还有其他方镇节帅，都要前往京师，这郡县和封建的争辩，总得有个结果。”

  这时庭院里的蟋蟀叫声，绵绵传来，高岳看着韩愈，很诚恳地邀请说，“退之可与我一道参与封禅庆典......”

  韩愈顿时明白，卫国公的意思，是要以自己为“喉舌”，真正探讨这个国家的走向，和未来的理念。

  他也晓得，现在长安城的思想，各方势力的明暗洪流，必将围绕着郡县和封建之争，掀起场没有硝烟，但远比战场还要激烈的争斗。

  并且，高岳亲口对他说：“退之，说我有不臣之心的言论，绝不在少数。你若是和我去封禅庆典，充当我的喉舌，那朋党于我的名声怕是甩不了的。”

  “与卫国公为党，幸也！”

  此刻韩愈绝没有畏惧，他只有感激和激动。

  感激的是，高岳给了自己这个为天下发声的机会。

  激动地是，他会穷尽必生所学，在这个洪流般的时代留下自己的声音，并可能回响于后世千年。

  韩愈的热泪不知觉间流下，他对着身着雪白夏衣的卫国公，深深做了一揖。

  我辈所学，岂可沉沦寂然于蓬蒿之丛。

  不鸣则已，一鸣惊人。

  韩愈深夜，骑着马归宅后，犹自不能寐，他的思想像是决堤的大水般不可遏制，当即就在寝室内绕着书案，浑身哆嗦着。

  他必须得将思想形成文章，不但是为了即将到来的大争论，也是为了能流诸后世。

  这种破茧而出的兴奋，绝不是困乏所能压制住的！

  一抹烛火亮起，披衣起榻的薛涛，出现在他的身旁，然后温柔地对他说：“退之你有什么便写，我去为你煎茶......”</content>

  8.扶桑僧最澄

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  三日后，扬州大都督府迎来了轰动的事：

  先前出航日本的海船，平安归来，且捎带回名日本佛寺的请益僧，给卫国公带来了一个很大的祥瑞之物。

  当然普通的市井百姓也就是听听，是没办法看到的，而卫国公则在军府当中设下了宴席，款待归来的出使官吏，及那日本和尚。

  军将、官吏济济一堂，高岳端坐中央，那和尚便坐在对面。

  “贫僧出身倭国近江的大津，山门为比睿山天台宗，法名最澄。此次前来，先入扬州，便是求卫国公赐予长牒和信证，允许贫僧至唐天台宗处请益佛法。”这和尚的汉话，非常流利准确。

  高岳笑笑，就问天台宗的最澄道，你有无官职在身？

  最澄就回答说，自己是侍奉在倭国山部王身边的内供奉十禅师之一，确有官职在身。

  其实最澄很聪明，他不敢说自己侍奉的是桓武【创建和谐家园】，因“【创建和谐家园】”是唐高宗和武则天的自称，日本的也就窝在自家用用，到了唐土当着眼前这位国公、节度使，还说自家国君为“【创建和谐家园】”，纯粹是找不痛快。

  所以最澄说，我倭国现在的君王是山部王，而山部王正是桓武【创建和谐家园】践祚前的亲王号。

  高岳倒也没有戳破，而是装作对倭国的情况很感兴趣的样子，询问入唐求法的最澄说，“倭国现在的国号为日本，到底有何说道？”

  “禀卫国公，日本的国号，乃是取日出之处的意思。”

  听到这话，在场的官吏和军将无不哄笑起来，其中明怀义（带预言家）拍着大腿说：“日头要是从你国起来，那轰隆隆赤热热的，你国人畜岂不是全被烧死了？”

  可最澄却不慌不忙，合掌对明怀义解释说：“日出日落，并非指日头真的在某处，乃是相对而言。鄙国对唐国也有个称谓，曰‘日落之国’。”

  “大胆！”当即许多军将便怒目，做出要拔剑的姿势。

  高岳举手，整个场面立即安静下来。

  “日落之处，绝不敢指大唐的国运，而是指唐在我倭国的西面，在我们的眼中，太阳是在扬子江的地面落下来的，而扬子江在汉语里就是‘吴’之地，倭语里将‘吴’，就念做kure，同于‘暮’。而相对的，在唐人的眼中，太阳是从海东倭国的方向升起来的，故而呼作‘日本’，现在我国新的国号，来源就是这样。”最澄侃侃而谈。

  “那和尚你的意思，日本是我唐给定的国号，还是你等自己定的？”

  最澄很恭敬地回答高岳，“日本的国号，毫无疑问来自唐朝。”

  这下堂中的气氛才缓和下来。

  高岳又问最澄，日本可有年号？（我知道，你们在一千二百年后的年号是平成）

  “已有，年号自‘大宝’开始，而今山部王的年号是‘延历’，典出后汉书‘夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理’之语。”

  “啥，啥意思？好高深的感觉。”郭再贞、明怀义等都抓耳挠腮，觉得这倭人比我们有文化。

  只有高岳暗自冷笑不已，熊经鸟伸就是古代的健身操，作用就是延历即“延年益寿”，这日本看来一早便有对华夏文化“囫囵吞枣”的毛病，健身操都能和年号相关，将来年号还指不定是个什么笑话呢！

  但高岳对日本最早的“大宝”（先前虽也有大化这样的年号，但却没有制度）这个年号更感兴趣，便继续问最澄。

  最澄有些羞愧，就说那是九十多年前，有个叫五濑的，称在对马冶炼出了黄金，倭国朝廷和大臣无不欢喜，给对马国的太守加官进爵，认为我们也有了黄金这种“大宝”，所以便建元为大宝。

  然则事后才知道这是个骗局，五濑的黄金其实是从新罗买来的。

  “倭国如此缺乏黄金？”

  “以前确实不知本国有金银，现在总算无匮了，就在五十年前，鄙国在建造卢舍那大佛时，东面的陆奥国小田郡便发觉了黄金，可以用来造就大佛的金身，这实在是佛的恩典，也是鄙国君王敬奉三宝的福报，此后鄙国的黄金和银子，再也不用他国进献了。”

  就在最澄说完这番话后，他忽然觉得卫国公看自己的眼神有变：

  茵席上的卫国公，漂亮细长的眼睛，怔怔地盯着自己，就像贪财商人看着尊金锭子似的深入。

  但很快卫国公就察觉自己有点失态，便对和尚说，因我和内人信佛，所以我对你国的卢舍那大佛特别感兴趣，要是能参觐到便好啦！

  原来如此，听说这卫国公征讨西蕃、党羌还有南蛮，杀人如草芥般，可谁想到内里也是个热心的供养人呢！

  于是最澄就说，当初大佛开眼时，连新罗的王子都来了，将来卫国公你如能拨冗来观的话，当也是鄙国的荣幸。

  “金佛，不，卢舍那大佛耗费多少金子？”

  “足有一万四百四十六两。”

  高岳的喉头顿时上下咕噜几声，不过口头上还说好的好的，马上本道还会派遣海船去贵国，要是能和贵国的山部王结为兄弟关系就更妙，所以你我间禅僧和商贾往来，哪里能缺少呢？

  最澄觉得卫国公说话有点怪怪的，心中也冒出些寒意来。

  他听说，卫国公麾下有支极其强大的军队，还有支同样可怕的船队，力量几乎和唐天子相当。

  这样的人物，为何要和【创建和谐家园】陛下做兄弟......唉，日本最好还是封闭起来自成一统的好......

  “贵国有铸钱乎？”可卫国公的发问仍然没有结束。

  而这时的最澄已有些警觉，便准备搪塞诓骗。

  可此刻，先前去日本的都督府官吏代替他回答高岳：日本曾有十二次铸钱，然每次都用新钱一换旧钱十，彻底丧失信用，已无法铸钱，百姓平日也不使钱，以至于有出行在外，干粮食尽而没有钱（不是穷，而是真的不通行钱）买米，活活饿死的例子。

  “贵国有征伐乎？”

  最澄索性沉默下来。

  还是那个如间谍般归来的官吏回答高岳：日本也有四夷观念，尤以东面的虾夷，和西南的熊袭隼人势力最强盛，其国历年征讨不休。

  “为感谢和尚你给本道带来的祥瑞，马上待到此祥瑞入京献给天子后，本道便再派遣海船载运使团，至贵国筑紫，交易北地的骏马给你们的军队，有了这东西，讨平虾夷和隼人不在话下！”高岳是喜笑颜开，强行要和日本做交易。

  然后几位撞命郎武士，将最澄带来的，事前高岳指定要的“海东祥瑞”给搬了过来。

  卫国公茵席边那只色彩斑斓的狸奴，顿时竖起耳朵，低沉地吼叫不已。</content>

  9.吉祥三符瑞

  待到这祥瑞被放在正堂中央时，众人看到，居然是两只很大的鱼，游在瓮中。

  且是比目鱼，灰白色的，眼珠是纯黑的。

  “我唐土还未曾捕捞过如此硕大的比目鱼。”高岳说到。

  言下之意，这两条鱼是他派遣去日本的使团，让日本渔民从海中捞上来的，由最澄和尚再携带到扬州来。

  目的是什么？

  高岳昂然而起，手握剑柄说出目的：“此一对鱼，正是要献给圣主的祥瑞啊！”

  当即都督府内的一群僚佐和文吏，包括韩愈在内，都悚然敬畏而起，拱起衣袖，问高岳说“莫非圣主真的要封禅华岳？”

  高岳颔首，随即就回答他们：“尚书中候一书里曾记载，齐桓公于东馆处，询问管仲说，古代霸王皆封泰山，刻石记号，立显象。今寡人何如古代霸王？管仲当时回答说，大王您的功勋便是保全了卫国，尚未达到霸王的功业，只可为霸君。圣王须做到功成、道洽，还有符出，才可以封禅泰山，现在比目之鱼不至，凤凰不臻，麒麟远遁，未可以封。”

  韩愈当先步走出，朗声说：“也即是说，而今海东国进献如此大的比目鱼，便是所谓的符，当真是应天。”

  此言一出，府内的僚佐文吏无不赞同连连。

  另外厢坐着的军将们淳朴些，明怀义就对蔡逢元低声说：“还以为这两条鱼，是给阿爹厨院里做鱼鲙，招待俺们的。”

  蔡逢元便说：“这鱼两目连一起，看起来就恶心，给俺吃俺也不吃。”

  可这会儿高岳又说，按照管子的说法，光有比目鱼还不够，得还有凤凰和麒麟才行。

  众人就回答，既然天已让比目鱼至我唐来，那么凤凰和麒麟的符瑞也一定会出现。

  “书序曾说，（周）成王东伐淮夷，遂践奄。白虎通义也曾说，周公祭泰山，用召公为尸。而今我唐的态势，真的和周武革命时一模一样。”大都督府司马顾秀也符合韩愈道。

  周武王攻灭商纣后，商在东方的势力却依旧很强，可惜武王还没来得及讨伐便驾崩，由是继位的周成王便以叔叔周公为摄政，往东讨伐淮水和泰山一带的“东夷”，一直平定到了奄国（山东曲阜，后来在其废墟上分封了鲁国），且祭祀了泰山：这便是顾秀这番话的意思所在。

  至于“一模一样”，只需要将唐这个关中政权比拟为周，而淮夷、东夷等比拟为淮西和淄青两个叛镇即可。

  对此高岳点头，就说哪怕比目鱼、凤凰和麒麟三个祥瑞短时期内凑不齐，但本道先将比目鱼送往长安，陛下可以据此先祭祀华山。

  “卫国公所言甚是。”自然附和声一片。

  很快，这对比目鱼就在糖霜毕罗念念不舍的目光中，作为贡物自扬州白沙院出发，在严密的护送下，开始顺新开凿的“卫公渠”，入淝水、淮水，而后走蔡水，到了河阴巡院，再往长安城里送，顾秀负责押运和奏祥瑞的职责。

  但高岳明显低估了心有灵犀的韦皋和杜佑......

  已然落成的巍峨大佛前，韦皋也在群幕僚的伴同下，登临而观，“三川于令公的治理下，已成为真正的佛道乐土。”此刻连和尚都来奉迎。

  于是幕僚们也不甘示弱，纷纷赞美韦皋为我唐的齐桓、晋文。

  韦皋笑而不答，没认可也没否认，不过他却明确表态，淮西平灭，圣主天子的功勋已不亚于秦皇汉武，也该封禅华岳了。

  说完，幕府判官刘辟便指令仆役，搬上来只色彩极其艳丽的大鸟来，众人无不惊呼，都说这绝对不是孔雀，是凤凰，就是凤凰！

  “是骠国进献来的，也说不准便是古代的凤凰，天下大乱时凤凰远翔于外，现在天下泰平在即，这凤凰是灵兽，也就飞回来了。”韦皋很是自得地解释说。

  “此等祥瑞，当献于京师圣天子阙下。”

  在一致的呼声中，韦皋也不好意思把凤凰给留下，就让刘辟押送，把凤凰送到长安去。