温馨提醒：系统正在测试升级。如果某小说不存在，您可以访问备份站点继续阅读。谢谢！

  陈浩然使出九库同开，五轮合一。元始天魔心想：好，斗得好。

  两人同以最强猛招相拼，势如两颗天外流星正面相击，各自大吐鲜血震开。陈浩然突然感到全身动弹不得。原来勇公子使出极恶魔尊，封魔动。

  同时妖异冥尊使出极乐混天剑。勇公子虽然被震飞，但除了护体的忿怒明尊，其余三尊都可用灵体出战。极恶魔尊以魔念之力封着陈浩然四肢，妖异魔尊则以万妙归元使出混天剑攻击。(未完待续。)

  第四百零九章 最强降临

  勇公子虽然被震飞，但除了护体的忿怒明尊，其余三尊都可用灵体出窍。陈浩然说：“又是一群妖魔鬼怪。”陈浩然从未与勇公子交手，哪知道这是西方大黑天座下的四大灵尊。陈浩然使出九库同开，天轮禅动。只听呼的一声。

  神脉威力何其巨大，就是极恶魔尊的封魔动也无法制得住。妖异冥尊连忙回剑相避。只听碰的一声。两尊撞作一团，极为狼狈。四大灵尊自入人间，从未见过凡人可以抵挡神灵联手，更没想过强大绝伦的神脉，竟然连神灵的封印也可以震碎。

  陈浩然体内神脉是天下最神奇的力量之一，非但威力惊人，而且连绵不绝。陈浩然使出大风圣轮。陈浩然两手一圈，化成巨大的风圣轮，将檫身而过的混天剑扯向两大灵尊。灵尊的战体虽然不受人间水火所侵，但混天剑是圣器，具有灭妖诛神的威能。只听咻的一声。

  再加上陈浩然以神脉威能贯入，这一簇混天剑的威力，直可以将两尊重创。只听咻的一声。这时欲望天尊使出极乐飞环。幸好欲望天尊身上还有圣器，欲望天尊一边以【创建和谐家园】替勇公子疗伤，一边掷出圣环。只听咻的一声。

  圣环竟把混天剑都套住。欲望天尊说：“小子太狂妄。”欲望天尊说：“见识本尊的厉害。”陈浩然啊了一声。

  欲望天尊猛力一催，极乐圣环都向陈浩然飞射而出。陈浩然眼见对方来势凌厉，急忙加催功力。陈浩然使出九库同开，五轮并转。陈浩然使出神脉发动。

  陈浩然使出神脉大五环。只听隆的一声巨响。将四周沙泥碎石转成巨大的石轮迎击飞环，神脉灌入其中，两者终于拼得尘飞沙滚，混沌一片。只听沙的一声。

  勇公子说：“我要为我弟弟报仇。”勇公子耳边突然响起一把声音。声音说：“你来报弟弟的仇，那么自然明，还有其他被害死的人就不应报仇吗？”勇公子抬头望去，只见溪齐的尸体就在身旁不远处。另外还有死状恐怖的自然明，整个人登时在极度激动中冷静下来。

  小秋和自然明之死明显都是溪齐下的毒手，勇公子也知道，陈浩然杀溪齐亦是逼不得已。尘埃散落中，只见一条倔强的身影慢慢步出。正是陈浩然。

  勇公子体内的忿怒明尊说：“他竟然还未倒下？”四大灵尊联手竟然也击不倒一个凡人，顿时惊讶莫名。突然，天空上隆的一声电光射下。突然，一人说：“你们这班废物，连【创建和谐家园】的传人（太上老君把力量转给【创建和谐家园】再传给陈浩然的）也击不倒，简直是侮辱了我的威严。”四大灵尊同时啊了一声。

  勇公子与四大灵尊乍闻一阵雷响，斥责声中一尊高高在上的巨神，出现于五彩雷电翻动的厚厚浓云中，闪烁夺目间缓缓飘降。

  西方万神之主，大黑天终于来到东方了。乍见天空中大黑天的浮影的背后，正是日月并存交叠之处，如同一双刚睁开的巨眼，把天空上的厚厚乌云撑成两边。

  中间那日月相容而成的诡异天色，不断地扩张占据整个天空，本来应该是日月共明的光华，竟然像一个无形的罩，把整个天上地下都笼罩在一个滞留不动的世界。易中天等人简直看得呆了。幽冥公主说：“到底崖上发生了什么事？”天象越是变化剧烈，兵盒内的万岁噬魂更是震动得厉害。只听嗡嗡作响。风向说：“陈郎，你为什么还是那样坚持？外祖父根本没有怪过你。”

  原来当日陈浩然被万岁噬魂的魔气所侵，幸好不是神仙及时来到指点，才把心神潜入了神农琥珀之内，保持着自己神智不被魔气同化。可是肉身再无操控，噬魂的魔灵魔息便能肆无忌惮地屠杀四周的人，而不是神仙变成了独力阻止。陈浩然说：“啊，杀杀杀。”不是神仙说：“虽然只是一团魔气，想不到还是如此霸道。”

  噬魂是大邪神罗刹的人世魔兵，在镐京的天子穴内重炼，不但有地穴灵气，还有凝聚整个周室正气的万炼金交融合并，但是魔气还是无法去净。不是神仙说：“如此大恶之兵，怎么会留在人世？”不是神仙说：“不能让他继续下去。”不是神仙说：“待我灭了它。”不是神仙使出大善如水。陈浩然呼了一声。

  不是神仙使出莫刚于水。不是神仙的大善若水神功既可至柔，亦可至刚。两者以刚拼刚，拼得地裂天崩，竟然不分胜负。不是神仙说：“我就不信灭不了你。”

  不是神仙使出激流破川。噬魂既被万炼金的正气克制，也没有陈浩然所驱使，全凭自身的魔气作怪。陈浩然吼的一声。

  在不是神仙雄浑不绝的内劲冲击下，逐渐衰弱下来，最后更被不是神仙双手夹着斧身，虽然不断抖动还是无法挣开。不是神仙说：“你这无用的东西死定的了。”不是神仙正要吐劲之际，脑海中突然浮起了师尊老子的形相。不是神仙说：“师傅？”老子说：“天下万物皆有其有，有有用的用，也有无用的用，徒儿呀，你又何必一定要用你自己的心来划分，怎么不尊重大道的安排？”

  不是神仙说：“道的安排？”不是神仙说：“我明白了。”不是神仙心中顿悟，竟然把手一松。只听蓬的一声。

  不是神仙说：“师傅，我明白了。”不是神仙突然呃了一声。不是神仙喃喃自语之际，胸口突然一阵剧痛，半跪在地上。摆脱了噬魂，陈浩然和幽冥公主也从神农琥珀中清醒过来。陈浩然说：“前辈。”幽冥公主对陈浩然说：“刚才，你。”

  虽然是在神农琥珀之内神交，但也如真个销魂，幽冥公主再见到陈浩然，也不禁忸怩起来。陈浩然当然也知道发生了什么事，但眼见不是神仙痛得跪地喘息，也不及理会刚才的事。陈浩然说：“不是神仙前辈，你怎样了？”不是神仙说：“老夫看来时日无多，臭小子，快跟我回神猪山庄见风向。”不是神仙千里而来原来是叫自己去见风向，想起与风向一别多时，生死不知，刚才在神迷意乱间还与幽冥公主胡混，心中不由万般内疚。陈浩然说：“风向。”

  幽冥公主说：“不成，你要跟我回生死海。”陈浩然说：“你不要胡说，我跟你绝无关系，你敢再缠着我便不客气。”幽冥公主说：“你敢对我无礼？”幽冥公主本想出手，但体内奇力所剩无几，竟然使不出看家本领来。陈浩然对不是神仙说：“前辈，我立即送你回神猪山庄。”陈浩然捉了几个被吓坏了的残兵，命令他们扎成担架，护着不是神仙和那把被重重包裹着的万岁噬魂向神猪山庄而去。

  陈浩然虽然恶言相向，但幽冥公主芳心已付，向来傲慢的她，竟然乖乖地不作一声紧紧相随。陈浩然也知幽冥公主心中所想，加上对方有恩于自己，也不敢再逐，只有让她无声相随。途中遇到易中天派来接应的手下，这才转乘马车上路。一路上不是神仙的伤势非但没有好转，而且日复一日的转差。陈浩然不断注入内力，但却没有半点帮助。不是神仙说：“陈浩然，没用的，我心脉受了重创，再与你那柄万岁噬魂相拼，想必是用力过度，断了心脉。”陈浩然说：“前辈，是我不好。”不是神仙为安慰陈浩然，和盘说出当日与极乐王交手时被对方以隔空取物的方法几乎捣出心脏。

  不过陈浩然也明白以不是神仙的修为，虽然心脉受创，只要勤加养心调脉，辟谷氮气，最少也有过百岁之龄，若不是为了出手相救，绝对不会心脉截断。陈浩然说：“是我不好，前辈。”不是神仙说：“你不但是昆仑的【创建和谐家园】，也是风向的丈夫，在我而言是外孙婿，我帮你是天经地义的事。”陈浩然说：“你是风向的外公？”不是神仙知道自己快到尽头，于是将多年来积压在心底的事说了出来。不是神仙少年时为了寻仙访道，不惜离妻别女去了拜阴阳老祖为师。后来学成下山，与师弟邹衍途中又遇上了老子，于是再拜老子为师。等到老子西出昆仑后，才正式回家访妻。谁知不是神仙离家后，族人见他了无音讯以为客死异乡，于是抢夺家产，强逼不是神仙的妻女离开。

  妻女孤苦无依，行乞街头，最后妻子病饿而亡，女儿被逼作他人奴婢，受尽欺凌。幸好女儿最终遇上神猪山庄的风天，两人结为夫妇。而且更生下一女名为风向，可惜她却在风向出世时难产而亡。不是神仙循线索寻到时，风向已经是二八年华的少女。不是神仙知道后痛心疾首，悔不当初，也无面目相认这个外孙女。只有诈作与风向交好，暗中照顾风向，让她成为阴阳家之主邹衍最后入室【创建和谐家园】。陈浩然终于明白不是神仙被尊为当世四大神明，与师傅昆仑并列，怎么总会特别眷顾风向。不是神仙说：“能够亲口说出来，我好开心，不过这些事你也不一定要告诉风向，我没有资格叫她认我这老头子作外公。”

  陈浩然说：“前辈。”不是神仙说：“现在唯一还是有所牵挂的，只有勇公子的托付。”陈浩然说：“前辈，你放心，勇公子的事我自当会去协助。”不是神仙说：“这样就好，你肯帮他我便放心。”不是神仙说：“只可惜我没有机会看到当世两大公子联手。”不是神仙将最后一口真气都灌入陈浩然体内。陈浩然说：“前辈，使不得。”不是神仙说：“我人已经去了，这身修为留来无用。”

  现在我们说一下老子的来历。

  老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

  老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人 。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化， 是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基 础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民 之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。

  老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦跌道； “有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气 而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲 者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背 自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

  邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一 号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何 悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”

  老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。

  《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。

  《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常 自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面， “反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之 多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

  不是神仙一世英雄，嬉戏人间，最终逝于荒野山郊之上。陈浩然含泪日夜赶路，要把他送到神猪山庄，世上唯一亲人的身边。神猪山庄得闻不是神仙的死讯，与庄同悲，陈浩然转达了不是神仙死前的说话后，风天等人才明白不是神仙与神猪山庄的关系。风天说：“怪不得。”风向知道后更是悲痛欲绝。对陈浩然竟然半句话也没有说过。由于不是神仙是因为万岁噬魂而死，陈浩然有愧于心，于是向风天借来兵盒将之封着。陈浩然对易中天说：“易先生，神猪山庄的事便交由你打点，我要走了。”

  易中天说：“公子爷，你别怪小师妹对你冷落，她不但伤心师伯的死，也内疚自己求他去找你。”易中天说：“当日她为了知你生死，入总坛的五行大阵，谁知却见到你跟那位姑娘在。”陈浩然说：“那日。”易中天说：“其实那姑娘邪里邪气，绝非一般人。”易中天说：“公子爷实不应带她在身边。”陈浩然说：“我功力尽失时靠转运她的功力才脱险，现在她手下尽亡，人在异乡，你也替我打点安排她回秦国吧。”易中天说：“你不是。”陈浩然说：“我答应过前辈一件事，现在就要去办。”易中天说：“公子爷，你不带那柄神兵同去？”陈浩然说：“前辈因它而死，我不想再见到它。”易中天说：“但你说过神兵现世时，大神【创建和谐家园】曾经对你说过日月并存之时，你会有最强的敌人降临，最近我看天象总是有些古怪，你还是带在身边吧。”

  陈浩然说：“我讨厌它。”万岁噬魂间接害死不是神仙，陈浩然对它生了厌恶之心，竟想把它永禁在兵盒之内。主人要放弃自己，万岁噬魂像一只被遗弃的猛兽，愤怒地在兵盒内咆哮。陈浩然想到【创建和谐家园】所说的日月并存的日子，竟骤然降临，而且天空不但有异变，更有所谓最强的敌人要出现。大黑天在日月重叠的位置步出，这就是东西之间的结界，现在已经被日月的光芒同时烧毁。大黑天说：“一万年了，我又来到这东方世界。”四大灵尊同时说：“大黑天。”大黑天说：“你们还不迎接我的降临？”

  在大黑天的呼唤下，四大灵尊竟然不由自主化成光气，到底发生了什么回事？(未完待续。)

  第四百一十章 千年之战

  大黑天说：“一万年了，我又来到这东方世界。”大黑天说：“你们还不迎接我的降临？”四大灵尊说：“大黑天。”四大灵尊呀了一声。在大黑天的呼唤下，四大灵尊竟然化成光气。

  四大灵尊不由自主被扯上半空。勇公子说：“忿怒明尊，到底怎么回事？”忿怒明尊说：“我们四个都是大黑天的神能化身，四合为一便会成为大黑天的真身。”勇公子说：“不成，我不能让大黑天降临的。”欲望天尊说：“我们一定要融合，否则天界上的大黑天便不能来到下界。”妖异冥尊说：“因为大黑天已经是天外天的巨神，不能像一万年前以肉身降世。”

  极恶魔尊说：“你，怎么阻止大黑天降世？”勇公子说：“不成。”勇公子使出天心之力。

  勇公子拼尽全力，以强大意志将光化的四大灵尊拉扯着。陈浩然说：“到底发生了什么事？”勇公子说：“陈浩然，你快走。”勇公子拼命阻止四尊融合，原来就是要让陈浩然逃走。

  伤重得无以为继的骊妃。骊妃说：“天魔，你到底想怎样，大黑天来了，我们便没路可逃。”天魔说：“这里是东方，有别的人会招呼他的，哈。”堆积如山的骸骨当中，潜藏的巨魔笑得既可怖又兴奋，似乎对东西巨神相遇之战，早就期待已久。骊妃说：“到底是什么一回事，到现在你可以老实告诉我了吧。”骊妃自从拜奉天魔女后，得到天魔女的魔媚之术，能够迷心夺魄偷阳补阴，加上得到了晋献公的宠幸，逐步成为了人世间的妖妃。但是有很多事骊妃都是由眼前的天魔所摆布，包括以人身与魔身交合产下溪齐，建立这座醉生梦死城。今日不但溪齐被灭，大黑天也要降临，不可一世的骊妃亦感到彷徨恐慌，可是骨山内的大后台还是那样说话含糊，忍不住斗胆追问。

  天魔吼了一声。骊妃这一问，激起了一股巨大的怒火，无数骷髅突然一聚，化成一个巨大的魔相狠狠地冲向骊妃。天魔说：“你是怀疑我吗？”骊妃整个人被撞得翻滚到一边。骊妃爬起来说：“天，天魔大人。”

  天魔说：“我在这里呆了几千年，就是为了得到这场神魔之战的最后胜利。”天魔说：“只要胜了，整个乾坤无论是东方西方都是属于我的，嘿。”骊妃说：“是的，天魔大人。”骊妃不敢再问，因为她已经感觉到眼前的天魔魔能前所未有的强大。天魔既然在这里，千里而来的商暴又是什么？天魔的身份为什么那样扑朔迷离，难以预测？不过东西巨神终于相遇，天魔等了万年的巨战也就要展开，一切的部署与阴谋，无论如何也到了要揭盅的时候。

  勇公子虽然拼命将四神隔开，但大黑天的神能透过日月并存的结界传来，根本不是凡人可以抗拒。勇公子啊了一声。四大灵尊不住向半空升去，勇公子支撑为艰。

  四大灵尊终于被大黑天的力量融为一体，大黑天的神识随着力量的增大而加强。勇公子说：“不。”大黑天说：“我终于也来到东方了，哈。”勇公子心头一震，连忙警告陈浩然逃走。勇公子说：“陈浩然，快走呀。”

  大黑天最后的目标，便是与勇公子结合。

  勇公子说：“我不会让你得逞的。”勇公子使出天心之力。勇公子的所有神功都是来自四大灵尊，现在要抵挡神能之源，唯一武器便是属于自己的天心。天心之力有强大的意志，令勇公子全身上下都幻起光圈，以图阻止大黑天入身。大黑天说：“放肆。”但大黑天是西方巨神，勇公子凭什么可以阻止。

  轰的一声，勇公子四周被一股无形之力压得石滚沙飞。陈浩然说：“勇公子。”陈浩然眼见勇公子被天外异力所镇压，如何会舍他而逃，纵身欲上前查看。陈浩然呀了一声。陈浩然突感到眼前光芒四溢，罡气凌厉，难以再向前进。

  飞沙走石中，勇公子如同镀上一层彩光，满目炯炯有神，浑身彩劲流动，竟似换了另一个人似的。陈浩然说：“你到底是谁？”勇公子说：“我便是万部湿婆罗神座下被指派掌管西方天空地下的无上巨神大黑天。”陈浩然说：“大黑天？”

  陈浩然的师傅是太上老君加昆仑。是女娲族的最后传人，从族中典故中认识无数神话。陈浩然说：“师傅，人说昆仑山是日月栖息的地方，你在那里见过日月在睡觉吗？”昆仑说：“那是世人的误解，昆仑山不过是东西两边日月交界之地。”昆仑说：“日月在天地间运行不息，从来没说有什么栖息休歇。”昆仑说：“每一晚当我们这边由月亮掌管时，大日转到了西边极远的地方，在那里便是白日。”陈浩然说：“我们晚上，那边是白日？那样神奇？在那里有什么的？”昆仑说：“师傅说那里跟这里有分别，也有它的天宫和它的魔界。”陈浩然说：“那一边的恶魔会跑过来吗？”昆仑说：“因为日月分界，不但恶魔，就是神灵也无法跨越这个界限的。”

  与小时候昆仑教导过的事参照，陈浩然顿时满腹疑团。大黑天是传说中掌管西方的巨神，地位有如东方的玉帝，陈浩然自小便从往来东西两方的流浪商旅中听闻。只是从来没有想到这个不可一世的巨神，不但会来了东方，而且还屹立于眼前。陈浩然说：“西方的巨神不是只能留在西方吗？这是乾坤的界限，你就是巨神也不能打破的。”陈浩然说：“西方的巨神怎么要来到东方？”勇公子说：“你敢对我不敬？”陈浩然说：“这里是东方，我只会敬我东方的神灵，西方来的，我只听闻过有罗刹，却是邪恶到不得了的邪神。”

  眼见勇公子已经迷失知觉，陈浩然更觉得自己不能后退，索性坚决地面对。陈浩然说：“我看你也不是真正的神灵，识相便离开我朋友的身体，否则我便对你不留情。”勇公子说：“你是【创建和谐家园】的传人。”勇公子说：“敢在我面前撒野？”大黑天目光一动，一条巨蟒般的火焰便向陈浩然直噬过来，力量之巨如同火山爆发。

  陈浩然使出入圣篇，五轮并转。陈浩然不敢怠慢，连忙运起五轮之力抵挡，可是大黑天的神能何等巨大，五轮一冲便散。不过陈浩然与魔交手多次，最知对方神能非人力可拼，出手留有三分后着，一个翻身闪到另一边。

  大黑天之前浑不把陈浩然放在眼内，想不到对方竟然留力伺机，回头间，陈浩然已经逼到身边。陈浩然使出九库同开，灵电破甲。勇公子说：“好狡猾。”大黑天是西方巨神，虽然入了凡人之体受到了形相上的限制，但是神能还是那样不可思议，身影一下消失。

  勇公子使出无影。大黑天的身影简直快得无法捉摸。

  勇公子使出无量。蓦地如同闷雷滚响的拳头，宛如排山倒海地涌过来，威力之大比得起一百个忿怒明尊的无量灭还要可怕。陈浩然反手一拳还击。只听吼的一声。

  陈浩然哪里想到天下间有如此快疾的攻击，所有招式内力都被轰得崩溃。陈浩然使出大善如水，莫弱于水。幸好陈浩然身上还有不是神仙临逝前所传的神功，在这万分危急的情况下，自然而生地卸去了大半的攻击。勇公子哦了一声。

  勇公子说：“你身上只有少许【创建和谐家园】的力量，【创建和谐家园】不在你身？”大黑天等了万年时间，目的便是要与【创建和谐家园】再度一战，以雪清当年过界被阻之辱。但【创建和谐家园】已经转化到天外，力量寄存于天地之间，与陈浩然之间的维系，就凭着那一身神脉和因缘而生的天器。现在陈浩然身上只有神脉，却没有天器，【创建和谐家园】的力量自然无法显现。勇公子说：“立即召唤【创建和谐家园】前来。”

  现在我们说一下【创建和谐家园】和大黑天的故事。

  【创建和谐家园】民间神话传说人物，关于其来源有多个说法。最早见于三国时代吴国徐整著的《三五历纪》，最早形象见于《广博物志》、《乩仙天地判说》 。混沌未开的时候，在混沌的中央，有一块【创建和谐家园】就像是一枚鸡蛋。这块【创建和谐家园】里有着一个巨人。这巨人醒来，用一万八千年把这“鸡蛋”横着劈开，那清气上升，成了天，浊气下降，成了地。【创建和谐家园】渐长大，顶天立地，天每加高一尺，地每加厚一尺。

  最终天地日远不再合，【创建和谐家园】力竭身亡，左眼化日右眼为月，毫毛成星。吐气成风喘息为云落泪变雨。

  他身躯倒下，肉体成了山川，骨头成了矿脉，血液成了江川大海。

  有学者认为【创建和谐家园】传说源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后，伏羲的传说演变为【创建和谐家园】氏，流传于南方少数民族当中。范文澜认为【创建和谐家园】的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“【创建和谐家园】”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通义》

  最早有盘瓠之说。闻一多《伏羲考》一文考证【创建和谐家园】即匏瓠，即葫芦，“盘”字古义为开端，“盘”即葫芦，寓意生命繁衍。有学者亦称【创建和谐家园】氏乃是伏羲的音转。【创建和谐家园】的名字可能源自记载于搜神记中的盘瓠。

  亦有学者认为【创建和谐家园】传说源自古印度神话。前1500-前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”（或译布卢沙），普鲁萨被肢解献祭，造出了世界：“月亮由心意产生，太阳由两眼产生，由咀生出天神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了天，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话或通过佛教转述入华。

  就21世纪而言，最早的【创建和谐家园】记载，就是这战国成书的《六韬》了，《六韬?大明》中有“【创建和谐家园】之宗”的语句。看此句，说的是天道地德人事，也就是国事，若想国事不凶，则不可动“【创建和谐家园】之宗”。因此，此处的“【创建和谐家园】之宗”，必然是一概念，有的学者将其解释为祭祀【创建和谐家园】。国之大事，在祀与戎。这么看来，似乎是很有道理。

  可是若是认为这里的“【创建和谐家园】之宗”是祭祀【创建和谐家园】氏，就出现了另一个问题——北宋《通鉴外纪》所引的《六韬?大明》帝系记为：“柏皇氏、栗陆氏、黎连氏、轩辕氏、共工氏、宗卢氏，祝融氏，庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”——倘若《六韬?大明》的“【创建和谐家园】之宗”确是【创建和谐家园】，那这同一篇的帝系为何会将之遗忘？

  那么这个关系到国家稳固的“【创建和谐家园】之宗”到底是什么呢？

  《史记?孝文本纪》：高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也；《汉书?景十三王传》：诸侯王自以骨肉至亲，先帝所以广封连城，犬牙相错者，为盘石宗也。

  封建诸侯，国土犬牙相交，即可互制，又可互助，皇帝稳坐长安，国家固如磐石。

  盘石【创建和谐家园】字形相似，两者抄写错误并非罕见，如陈梦雷编辑《古今图书集成》，就将郦道元《水经注》中的盘石山抄成了【创建和谐家园】山。

  而通过《史记》、《汉书》中的决定性证据，我们则可以断定，《六韬?大明》中的“【创建和谐家园】之宗”乃是“盘石之宗”的讹写。

  因此，《六韬?大明》并不能证明先秦就有【创建和谐家园】。【创建和谐家园】的最早记载，依然是在三国时期。

  那么我们就来看三国时期。三国时期的记载，除了很难作为证据的魏碑外，现存的仅仅只有三条，一个是韦昭的《洞记》，另两个是徐整的《三五历记》和《五运历年记》。

  而我们可以看到，同是东吴治下的两个人，记录的【创建和谐家园】非常的不一样。为什么会出现这种情况呢？我想大约是这一时期【创建和谐家园】神话才被创造出来的原因。

  稍早一点的韦昭所记载的是，说世俗相传【创建和谐家园】一日七十化。虽然他说了世俗相传，但这四个字实在需要商榷。两汉时期，女 娲也有所记载的，她的形象是个【创建和谐家园】。直到汉代后期，太一抱羲和常仪图渐渐从龙身演变成了蛇身，爪子没了，名字也变了，成了伏羲女娲。这一时期，民间才渐渐 流传女娲人首蛇身一日七十化，形成规模以后，又被王逸记进了《楚辞章句》，之后王逸他儿子也顺便把女娲蛇身写进了《鲁灵光殿赋》。当时《鲁灵光殿赋》的名 气多响自不必说。因此汉末时期，世俗相传的，无论如何也不会是【创建和谐家园】一日七十化。所以我想，大约【创建和谐家园】最初便是由这位仁兄搞出来的，至于为什么会叫【创建和谐家园】，我想 或许是因为看了《六韬?大明》一时脑残，又或是看了《尹子?【创建和谐家园】》，又或者是因为纬书人物巨灵胡才取得这么个名字。当然这也只是个没什么根据的意淫，不过 就算【创建和谐家园】不是从他而出，也不会比他早多少了。

  至于他所记的【创建和谐家园】“覆为天，偃为地”之语，我想应该是沿袭当时的世界观——“易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既分，伏者为天，偃者为地”（《河图括地象》）

  所以他这里的【创建和谐家园】，也就是把女娲和混沌元气相结合的产物。颇显不伦不类，因此在韦昭后面的徐整，就把【创建和谐家园】大改特改了一下。八万岁改成了一万八，七十化改成了九变，人首蛇身改成了龙首蛇身——我估计韦昭的记载里还得有【创建和谐家园】人首蛇身的语句，不过没流传下来。

  虽然徐整数体教，但经他这么一改，把女娲的显著特性去掉了，不过他又融合了烛龙的特性和巨灵的特性。烛龙是谁大家都知道，但是巨灵可能就知道的不太多了，这个巨灵不是西游记里的巨灵神，而是一个叫做“胡”的，一般称作“巨灵胡”，他生于混沌，能造山川江河。

  经过徐整的修改，【创建和谐家园】的形象就成了混沌之中第一个生灵，龙首蛇身的巨人以及化万物者，最初的创世神，唯一的君王。身上的特性有女娲、烛龙、巨灵以及伏羲。为什么会有伏羲呢？因为伏羲在东汉时代，也有伏羲龙状，是开辟以后的第一君主。到徐整这儿，就被借用到【创建和谐家园】身上了。

  在此顺便说一句，《绎史》引的是《帝王五运历年记》，《广博物志》引的是《五运历年记》，前者承袭《元气论》，前文写时我未发觉，总以为说的是一本书。

  虽然徐整完善了【创建和谐家园】神话，但是这【创建和谐家园】神话的流传范围仍然不怎么样，甚至可以说，根本就没有流传。

  饶宗颐通过《益州学馆记》论断【创建和谐家园】图出现在东汉，他上了年纪，老眼昏花，我们自然不能怪他没看到后面的【耆旧云： “西晋太康中，益州刺史张收笔。”】，但是有些学者或者业余爱好者看到了，从此处推断西晋时候【创建和谐家园】已经在四川流传了。我最初看《益州学馆记》的时候也是如 此想的。

  但是，《益州学馆记》是初唐刻的碑文，它的“耆旧云”说魏晋之事，真的可靠吗？

  答案是如韦昭的世俗相传一般不可靠。

  张收画的画很好，他的画名气也很大，不仅被历史记录了下来，更是被大名鼎鼎的王羲之欣 赏。王羲之没听过张收这个人，却听过他的画。但是王羲之听到的这些画，不同于唐碑文所刻，唐碑文说张收画的是“上古、【创建和谐家园】、李老等神，及历代帝王之像。梁 上又画仲尼七十二【创建和谐家园】、三皇以来名臣”。而王羲之所听到的，则仅仅是三皇五帝以来的圣贤画像，并没有【创建和谐家园】等人。而汉魏五书中亦记载了张收的画像，同样是说 他画了三皇五帝以来的圣贤画像，也没提到【创建和谐家园】等人。

  所以我想，张收所画的，恐怕仅仅只是三皇五帝以来的圣贤了。耆旧云，终究只是道听途说。

  而从两晋的志怪小说当中，也可以看出，【创建和谐家园】的流传，只怕还未展开。按我个人想来，【创建和谐家园】的流传，大约是随着东晋后道教的发展传开的。

  值得注意的是，《益州学馆记》的碑文上说，其时周公礼殿图早已经毁坏。而南宋的楼钥的《秘涧大全文集》里却说“近过刘氏家塾，遂获其本。盖自【创建和谐家园】氏以下，至种仲尼七十第子百一十三人，画极精妙简古，今千有余岁无丝发剥土西衣。”

  很显然，已经毁坏的图画是不可能被看到的，因此楼钥所看到的【创建和谐家园】图，只是后人重新画上去的。

  因此，唐碑文里说的【创建和谐家园】图，恐怕也是后人重画的。而上古、【创建和谐家园】、李老三者的排列，倒有些三清的味道，想来其图大约在齐梁之间吧。

  南北朝时期的记载，现今仅存述异记一条，而就是这一条，引得诸多学者种种怀疑。一个是因为《述异记》这本书里有记载其冠名作者任昉死后的事情，一个是因为其中有几个条目与《灌畦暇语》相似。

  而我的观点与李建国相似，这书应当是任昉写的，但是其中有被增补的痕迹。学者们的论述论文我并没有搜到。因此在这里，我只说一说我的一点依据。

  “昔【创建和谐家园】氏之死也，头为四岳”（《述异记》）