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  赫梯，即便是本钵骑知也只是耳闻，这是一个不存在的民族，是他们最先普及铁器。听闻此音，他像见了鬼似的看着熊荆，胡耽娑支此前的话在他耳边不断回想：楚尼的王生而知之。

  “带上你的【创建和谐家园】，滚回你的河中！切记告诉你的子孙：东方的楚王将在他有生之年征服整个世界！包括现在骑在你们头上的希腊人、马其顿人。那时候你们就会知道：这个世界谁最高贵，谁又最低贱！”

  说完话的熊荆一挥手，胡耽娑支还没有翻译完，环卫便把装不死药的木盒扔回给了本钵骑知，然后把这两人赶出了正寝。其他人目瞪口呆也就罢了，齐王田建急得跳了起来。“楚王这是为何？驱离化人，何人与寡人配药啊？”

  齐王不懂什么西方东方，什么河中赫梯，他千里迢迢赶到楚国，就是为了食不死药的，现在熊荆把化人赶走，他如何食不死之药？

  “齐王勿躁，不死之药不过是致幻之药而已，食之不能不死。”熊荆拿出一颗【创建和谐家园】籽，他吃过几粒，虽然不能确定这就是【创建和谐家园】籽，但药性绝对和【创建和谐家园】相差无几医院里【创建和谐家园】打过就是这种效果。

  “楚王欲食言而肥否？”田建更急，就像冲出正寝去把两名化人拉回来。

  “大、大王”胡耽娑支还没有走，“小人还有一些皓玛。”

  “你有？”齐王和熊荆都看着他。

  “有。就在驿馆，若齐王欲食，小人可献上。只是、只是”胡耽娑支目光连闪，所求不言自明。

  “也罢。”熊荆苦笑，“你献药于齐王，寡人赐你钜铁三万斤。”

  “谢大王！谢大王！”终于挽回些局势的胡耽娑支【创建和谐家园】再也不疼了，他急急告退，又急急回来。再入正寝时，他抱着一个木盒，木盒打开，除了【创建和谐家园】籽还有一个牛角杯，杯上镶嵌着金银。一粒粒【创建和谐家园】籽被他置入杯中挤压，待角杯欲满时，他手上的小药槌终于停了下来。

  “若有石榴，可去其味，没有，也可饮用。”胡耽娑支直言相告石榴的作用，那是去味的。

  “齐王”熊荆才开口，齐王田建便抢过胡耽娑支手上的牛角杯，将杯中的汁液一饮而尽。

  第十九章 卫神

  后羿嫦娥的故事熊荆小时候就向往，连环画时代，看到嫦娥偷吃献药飞升很是扼腕，没想到所谓的仙药不过是【创建和谐家园】汁，真是【创建和谐家园】了！但冷静下来想这种事情也很合理，楚国的巫觋也经常尝毒，因为没有【创建和谐家园】，只能用毒蕈，还有萨满，听说也是尝毒的。

  熊荆想着事情合理的一面，明堂里食了不死药的齐王可要【创建和谐家园】了。

  所谓的豪麻其实是波斯文hauma的对音。hau是指汁，hauma即指麻汁。这是波斯人对北方黑海游牧部落的命名，即saka.hauma-vargà（饮豪麻汁的萨卡人；saka在汉代被称为‘塞’或‘塞种’）、saka.tigraxaudà（戴尖帽的萨卡人）、saka.paradraiga（黑海边的萨卡人）。

  一如印度教在一千多年前就吸收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也吸收了这种饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服w。现在齐王一口气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整个人立刻飘忽起来。他头歪着，脸上呈现出怪异的笑容，走路踉踉跄跄、东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。

  他的僕臣和齐史几乎要吓死，他们最后告求道熊荆这里：“大王！寡君、寡君他……”

  “齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。”熊荆看着齐王无可奈何。齐国的神仙思想是诸国里最重的，国内方士也最多，见到不死药哪有不吃的道理。他只希望齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，要是上了瘾……

  熊荆的目光很自然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里还有【创建和谐家园】籽，这些【创建和谐家园】籽倒是可以种下去。收获的【创建和谐家园】可以代替毒蕈用于伤员手术和止疼。

  “大王！大王！！”飘在云端的齐王终于撞到了墙，水泥墙坚硬无比，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶忙上去检查，好在只是撞晕了。

  “请齐王入西室安寝。”熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：“切记！要侧睡。”

  “唯。”一干人答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。

  “臣请大王禁绝胡人之教。”观曳揖道，他担心化人卷土重来。

  “禁绝何用？”针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。“最要做的是卫神。”

  “卫神？”这下观曳迷糊了，“请问大王神灵为何卫之？”

  “革新教义、教制、教规。”熊荆道。

  驿馆人员的描述化人很崇拜火，熊荆大概能猜到这些人就是拜火【创建和谐家园】，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣女小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，【创建和谐家园】的伊澌兰教东传……，这就不禁让人想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？

  他是楚人，他不愿意看到将来楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教、皈依【创建和谐家园】教、皈依天主教？

  他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，【创建和谐家园】教是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧人到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧人自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。

  读过之后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛【创建和谐家园】）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险崄’。

  他当时就感觉到佛教在印度原来是这么不受待见，地位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的竞争中遭受了失败，濒临淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度人淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？

  传教即入侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。

  楚人有自己宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能囊括一地（山神、河神），不能囊括全国。它没有【创建和谐家园】教那样创世纪的描述，因为它有太多的神。

  熊荆曾要求上一任太卜观季革新教义，可后来观季死了。现在熊荆再提革新教义，观曳顿时面露难色。“请大王训示，臣不知如何革新教义。”

  “很简单，”熊荆没有信过任何教，但一些基本的原则还是知道的。“只有一个真神，其他的皆是伪神。”

  “臣知矣，臣知矣！”观曳茅塞顿开，连连点头，

  多神教向一神教转变是一种必然。就像人间要用一个君王来统御疆土一样，神界也要有一个真神来统御一切，后世能够传承壮大的宗教也多是一神教。

  “还有……”熊荆想再说时，忽然想到了越人，楚越已经联合，但双方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是伪神？

  “召大长老宋入寝。”熊荆不得不召西瓯的大长老宋入寝，宗教也是大家的事，必须商量。

  “臣以为不可。”宋入郢都两年，打扮依旧是越人式的，他一听熊荆的革新建议就反对。“越人楚人所信不同，两神若相斗，奈何？”

  “如果不革新教义，”熊荆道：“那么拜火教传来时，没有山神、水神的地方，越人就会信别人的神。他们总有办法让越人信别的神。”

  “信他族之神，人皆可杀之！”宋大声道，还拍了拍腰侧的佩刀。

  “仍是不妥。”即便越人有楚人给予超越时代的先进技术，但技术的泄露是常有的事，出现异教叛徒也是常有的事。“越人与楚人似，一部落一巫觋，一县邑一神灵，不胜一国一神灵、一族一神灵之异教。斩杀部落巫觋，斩杀可战之卒，剩余的人便能该信他教。

  不论越人信哪位神祗，然必要信仰一位神祗、构建一个组织。如此才能召唤所有越人、动员所有越人。不然，以浙水水神的名义召集越人，信仰江神的越人如何会至？”

  “各部皆有神灵，以一位神祗统之，各部恐不服。”熊荆直言多神教的缺点，宋对此信服。

  巫觋或者教士多半是不信神的，但他们的所作所为是要让别人信神。信仰实际是一种商品，整个市场充满着恶性竞争。以合伙人、股东的身份，大家谈的是生意，但以信徒的角度，交流的从来都是对神灵的信仰。熊荆现在就是在和宋谈越人信仰的生意，他是大长老，到了这个级别当然清楚谈生意不能意气用事。

  “再则，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相处？”宋再道，这是刚才熊荆遇到的难题。信仰不一样，很容易发生宗教战争。

  “巫觋还是巫觋，不过是祭拜的神变了，他们的收益，”熊荆看着宋，巫觋等同贵族，他们捞得钱从来就没有少过。“……也不会减少。

  楚人越人祭拜的神祗本就有别，既然如此，楚越各信一个神有何不可？便如律法，楚人犯法由楚法惩处，越人犯法由越法惩处，禁止两神信徒挑衅互斗即可。”

  “如此也可行？”观曳和宋都不敢相信，因为按照熊荆的定义，异教的神都是伪神。

  “楚越不居于一地，自然可行。即便居于一地，上者有意禁止，也是可行。”熊荆道。多信仰的国家本就存在，只要控制得当，不可能会有什么大问题。“再便是教义，教义要写楚人与越人的先祖相互友善，巫觋再教导信徒要善待彼此，自然会减少争斗。”

  “大王，楚人和越人……”千年前楚人越人并非生活在同一个时间，观曳顿时有些犯难。

  “杜撰即可。”宗教是神话不是历史，为了两族能够和平共处，杜撰是必要的。

  “啊。”观曳和宋大讶，好在两人都是‘生意人’，明白这样做的目的后，也就不言语了。

  第二十章 白马非马

  观曳的思想显然比宋开通，身为部落大长老的宋很难接受熊荆的这些主张，可如果不接受，不说异族的神，恐怕连楚人的神都会抢夺越人的市场。他神色凝重的退出正寝，这时候熊荆才接着往下说灵教教义的革新。

  “太一真神创造了整个宇宙。”宇宙二字让观曳困惑，这是从未有过的词。“宇宙之内中有无数星系，每个星系都有无数太阳，每颗太阳身侧围绕着一些行星，行星有些覆盖着大气，有些则是一片荒漠。太阳和太阳之间的距离要用光来衡量，光一秒钟行走七十二万八千余里，即便是光，也需数年、十数年才能从这颗太阳到达那颗太阳……”

  熊荆是灵修，经历过生死的他相信世间必有神明。既然如此，何不让神创造整个宇宙？科学发展后，用事实证明了宗教教义上的一些谬误，但如果宗教从一开始就建立在科学的基础之上，又会如何？

  太一真神创造了宇宙，地球只是宇宙无数星系，星系里无数恒星中某一颗恒星的第三颗行星；太一真神用来创造物质的元素有几百种之多，每一种元素都有一个内核，内核之内有若干质子，内核之外有若干电子；太一真神还为整个世界确立的无数法则——

  这些法则在某些时候是不变的，比如孤立质点保持静止或做匀速直线运动；某些时候又会改变：如果在某个惯性系中看来，不同空间点发生的两个物理事件是同时的，那么在相对于这一惯性系运动的其他惯性系中看来就不再是同时的……

  科学的基础是哲学，哲学却是神学的婢女。换而言之，神学是祖父，哲学是儿子，科学是孙子。将当下无法证明的后世科学理论纳入神学的范畴完全融洽，因为三者在本质上是一脉相承的，神学、哲学、科学都必须逻辑自洽。所不同的仅仅在于：巫觋和教士想用逻辑论证某位神明，哲学家想用逻辑证明某个原理，科学家想用逻辑推断某条定律。

  以人类发展的历史来看，是先有巫觋和教士，再有哲学家，之后才有科学家。人们常以为科学与神学相互对立，一个是科学的，一个是迷信的，却不知道科学的论证和神学的论证完全一致，有些伟大的百科全书式的科学家转个身，就放弃科学转而研究神学去了。

  想到这里的熊荆不得不停下来思考了一会，而观曳恰好利用这个空档整理熊荆刚才所说的那些训示。这些训示在灵教教义中是从来没有的，从来没有哪位灵修能把太一神上到那么高的高度。

  “一切活物皆死，”沉思片刻，熊荆情不自禁地开口：“人是活物，故而凡人皆死。”

  “大王何谓？”观曳此前是震惊，现在则是迷糊，他听不懂。

  “白马非马，可乎？”熊荆不得不引出公孙龙的著名命题。

  “不可。”观曳道：“白马亦是马，岂能非马。”

  “马者，名形；白者，名色。色与形岂能混同？”熊荆反驳道，用的是公孙龙的逻辑。

  “这……”马是形状上的描述，白是颜色上的描述，两者照理不能混同。观曳顿时被问住了，正如公孙龙时代的人被公孙龙问住。

  “a.white.hyirse.is.nyit.hyirses。”熊荆说了一句谁也听不懂言语，他再次看着观曳问道：“一匹白马非所有马，可乎？”

  “可。”这次观曳听懂了。这也是公孙龙诡辩所在：汉语没有复数形式‘马马（hyirses）’，如果将‘白马非马’写成‘白马非马马’，那就没有任何争论了。

  “然，”熊荆嘴角自然的笑起，白马非马如果仅仅是因为汉语没有复数形式才如此著名，那也太小看诸子的智慧了。“甲等于丙，乙不等于丙，甲乙相加等于丙否？”

  “不等。”观曳很自然的回答，这是是一道简单的数学题。

  “马是形，白为色，马加白等于马否？”熊荆再问同样的问题。

  “……”观曳哑言，他前一道题已经回答了不等，这道同样的题只能回答不等，可这不符合常识，他只能哑言。

  “善人是人，恶人亦是人，然善人非人，恶人亦非人。”熊荆继续举例。“有善便有恶，无恶便无善，善恶总相生，其与人无关。然否？”

  “臣、臣不知也。”不出熊荆所料，观曳很快被绕晕了，他只能回答不知道。

  “天下无指，物无可以谓物。”熊荆摇摇头，念起了公孙龙的《指物论w。这句话的意思是说：天下如果没有言语（即名），那万物就没有了称呼。也就是说，世界是被言语所命名的、标定的，没有语言，整个世界就无从谈起。

  “指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也（言语本来是天下没有的，万物是天下本来有的）。

  以天下之所有，为天下之所无，未可；天下无指，而物不可谓指也。（用天下原本就存在的万物，来取代天下本来就没有的言语，这是不可以的。可如果天下没有语言，那么万物就不能获得由语言命名的名称）

  不可谓指者，非指也？（所谓不能获得由语言命名的名称，是否是说（物）没有被指呢？）

  非指者，物莫非指也。（没有被所指的意思，只在于天下万物不过是言语所标定的罢了）

  天下无指而物不可谓指者，非有非指也。（世界上因为没有作为能指的语言从而使天下万物无法获得命名的意思是：没有不被语言所指、所命名的所在物。）

  非有非指者，物莫非指也。（而没有不被语言所指、所命名的所在物的意思是：世界万物都不过是被语言命名出来的）

  物莫非指者，而指非指也（万物皆言语所指，可语言所指又并非仅仅是名称本身，因为名称所代表的语言，也是一种真实的存在。）”

  最重要的一句被熊荆说了出来，这恐怕就是公孙龙‘所求一也’。他说的根本就不是马，他追寻的是语言逻辑之本身。在整个人类文明史上，要等到十九世纪结构主义的创始人、语言学之父费迪南·索绪尔出现，才能理解他到底在说什么。而这，是西方用了两千年的酝酿，划分出语言的所指和能指，了解语言的语义事实和逻辑真实后才所达到的高度。

  熊荆当然不知道索绪尔，不知道公孙龙所达到的思辨高度是古代所有哲学家难以企及的，他只知道神学、哲学、科学的实质就是逻辑，有了逻辑，神学体系、哲学体系、科学体系才能自洽。仿若钢筋混凝土大厦，只有逻辑才能将这座大厦建立起来。

  观曳早就被绕晕了，熊荆说完看着他深深的叹气。但考虑到他只是继承兄长的位置，熊荆不得不原谅了他。毕竟，即便是后世，也很少能以理（逻辑）服人、以理决断。

  “以灵修之命，召楚国所有善辩之巫觋入郢。”熊荆最后命令道。

  第二十一章 主意

  治理一个国家不是件太难的事，但保证一个部族或民族的传承却是一件千难万难的事。治理国家最难不过是继承人问题，保证一个民族的传承却要考虑方方面面。

  一个民族如果不勇武，被异族奴役和毁灭是迟早的事情，正是因为有过这样的经历，才能写出《打仗w这样的诗歌（假如我|生活在战争的年代|别人冲在前线|我就只能在旁边|喊加油）；一个民族如果没有自己的思辨传统和形而上思考，被他族同化、溶解也是迟早的事情。

  尽管熊荆口口声声的说‘我蛮夷也’、不行周制而行敖制，可实际上楚人就是华夏文化所孕育出来的，对此无可改变，也不需改变。不这么宣扬，楚国政制无从改变。

  只是，勇武可以被唤醒，思辨的传统却要一点点培养。这不得不让熊荆再次想到公孙龙的那些著作，他虽然无法准确合适的描述，可他能感觉到公孙龙追求的那个语言世界。

  世界上有多少东西可以独立物质世界之外而自洽存在？很少很少。

  数是可以独立物质世界之外而自洽存在的，这点人尽皆知。数不需要物质，它是一个独立的自洽的存在，它的魅力让阿基米德处死时仍在苦心演算，‘他不能给世人留下不完整的公式’；

  形而上的理性逻辑则是另一种独立的自洽存在，它不但可以独立物质世界之外自洽存在，它还可以通过理性逻辑扭曲人类对物质世界的认知。最浅显的例子就是律师的辩论，罪犯明明有罪，但他就是可以用逻辑事实无懈可击的证明罪犯无罪，营造一个完全正确的虚假世界；

  最后，能独立物质世界之外自洽存在的，可能只剩下生命本身。生存和存在是两回事，就像交配和做爱是两回事。前者是肉与肉的摩擦，后者是灵与灵的交融。这也是独立物质世界之外自洽的存在，一如公孙龙的名，阿基米德的数，律师的无罪，都能凭空构建出一个完全正确的虚假世界。

  技术再先进、武器再精良，士卒再勇猛，终究还是会毁灭。因为它们全都依靠物质世界存在，但物质世界永远都在变化。物质世界之外的自洽存在却是永恒的、凝固的，几千年前所建立的形而上体系几千年后依然能鲜活的看到、触摸到，它的高度就是一个民族的高度，它的存在就是一个民族的存在。